司馬遷《史記·天官書(shū)》曰：天乙星在紫宮門(mén)外右星，南天帝之神，交戰(zhàn)斗，知人吉也。天一常背天門(mén)，向地戸。凡天官十有二年，天一常以甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙巳日旦治神后，暮理傳送；丙丁日旦治登明，暮治從魁；壬癸日旦理太乙，暮理太沖；六辛之日旦理勝光，暮理功曹。

《太乙經(jīng)》曰：天一所在，甲戊庚旦大吉，夕小吉；乙己晝神后，夜傳送；丙丁旦登明，暮從魁；六辛?xí)儎俟猓构Σ?；壬癸晝太一，夜太沖。

《三歷會(huì)同》曰：貴人分治晝夜者，甲戊庚旦丑暮未，乙己者旦子暮申，丙丁旦亥暮酉，壬癸旦巳暮卯，六辛旦午暮寅。

郭璞《元經(jīng)》曰：甲戊庚年求丑未，乙己子申二遁分，丙丁陽(yáng)亥陰居右，六辛先午后臨寅，壬癸巳陽(yáng)陰處卯，不逢魁罡是貴人。

古歌云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。

此是古法晝夜陰陽(yáng)貴人的起法，依歌訣前一字為陽(yáng)貴，后一字為陰貴，簡(jiǎn)單明了，不難理解。

李虛中有在《李虛中命書(shū)·真假邪正》一文中闡其奧旨，始為完備。

其闡述主要以下幾點(diǎn)：

虛中命書(shū)曰：“子為天正，歲時(shí)始于一陽(yáng)，寅為地首，陽(yáng)備人興于甲?！?/span>

其意為：太陽(yáng)法天左行，月建法地右行，其運(yùn)行軌跡分為十二等分，以子丑寅卯十二地支代替。子一陽(yáng)生，天從子位開(kāi)始左行，則是子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑。寅為地首，正月三陽(yáng)開(kāi)泰，一年正月開(kāi)始，寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑而右行。甲為十干之首，正月陽(yáng)氣備，歲時(shí)興，寅時(shí)太陽(yáng)將出，人們也開(kāi)始起床準(zhǔn)備一天的工作了。日月運(yùn)行交會(huì)圖表明如下：

虛中命書(shū)又曰：“天左中而左吉，地右半而坤鄉(xiāng)。”

此為天乙貴人從天之中左行，天之中之吉為大吉，即丑為，即在丑為天之中，左行，那就是丑子亥戌酉未申午巳辰卯寅。

而天乙貴人在地之中，中分也就是一半，所以說(shuō)地之半，未在八卦屬坤地，所以地支中為未，那就是天乙貴人在未是右行，即未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。

天乙貴人在天運(yùn)行圖左行：

天乙貴人在地運(yùn)行圖右行：

天為陽(yáng)，地為陰，天地又半分，左為陽(yáng)，右為陰，其十二地支所分陰陽(yáng)如下圖；

其紅色為陽(yáng)，白色為陰，即亥子丑，巳午為陽(yáng)，未申酉寅卯為陰。

虛中命書(shū)曰：“先天后地，宮土其中，人中貴神，丑土己土，正體大吉，形體小吉。”

此段文章就是說(shuō)先從天開(kāi)始后從地開(kāi)始，即先從丑開(kāi)始，后從未開(kāi)始，為什么是從丑未開(kāi)始呢，因?yàn)樘熳笮龔淖娱_(kāi)始，地右轉(zhuǎn)從寅開(kāi)始，天從子左行五位到未，地從寅位右行五位到未剛好交會(huì)合，過(guò)了未分道揚(yáng)鑣，再行五位又會(huì)于丑，如此循環(huán)反復(fù)，日月交會(huì)于丑未，此是天乙貴人出入之所，除丑未二字皆不會(huì)，所以經(jīng)曰“丑未為天乙貴人出入之所?！熬褪沁@個(gè)道理。

先天后地，就是先從丑開(kāi)始，后從未開(kāi)始，丑為天，未為地，宮土是戊土，戊土為陽(yáng)土在中央，隨甲而行，丑為大吉，未為小吉。

虛中命書(shū)又說(shuō)：“戌亥為天之成，辰巳為地之旺，故貴神逢天則左，遇地則右。”

從前面述說(shuō)我們知道了，天地交會(huì)與丑未，丑為天之中，未為地支中，如果交會(huì)于天，那天乙貴人是逢天左行，那就是甲在丑，乙在子，丙在亥……

如果天地交會(huì)于未，那就是遇地則右，則甲在未，乙在申，丙在酉……

虛中命書(shū)右曰：“天乙不守魁罡，庚辛陰陽(yáng)合異?！?/span>

天乙貴人從丑開(kāi)始配，如果交會(huì)于天，那天乙貴人是逢天左行，那就是甲在丑，乙在子，丙在亥，丁在酉，戊為中宮土從甲，則己在申，庚在未，辛在午，壬在巳，辰為魁罡，貴人不臨，癸跳辰在卯，則十干盡。

如果天地交會(huì)于未，那就是遇地則右行，則甲在未，乙在申，丙在酉，戌為魁罡，天乙不臨，則丁在亥，戊為宮土與甲同，則己在子，庚在丑，辛在午，壬在卯，辰為魁罡，天乙不臨，則癸在巳。

如此，則天乙貴人為甲戊庚配牛羊，乙己配鼠猴，丙丁配豬雞，壬癸配蛇兔，辛配馬

，其陰陽(yáng)是以亥子丑巳午為陽(yáng)，未申酉寅卯為陰，其陰陽(yáng)晝夜之分是以天地中分而定，予又有何疑？

《三命通會(huì)》引用《通玄經(jīng)》以為陽(yáng)貴起于先天之坤順行，陰貴起于后天之坤逆行，先后天八卦也真奇妙，竟也能通，但其陰陽(yáng)貴人已經(jīng)與貴人迥異，而以為冬至用陽(yáng)貴，夏至用陰貴，非晝夜之說(shuō)。殊不知，先后天八卦起于邵雍，邵雍之前無(wú)先天卦之說(shuō)，而天乙貴人漢之前已有，豈有先后天卦起之理。

《通玄經(jīng)》今不得而見(jiàn)，觀《晉書(shū)》有王長(zhǎng)文撰《通玄經(jīng)》四卷，可用卜筮，長(zhǎng)文少以才學(xué)知名，放蕩不羈，比之楊雄《太玄》，但從先后天卦來(lái)看，此通玄非彼通玄?！端问贰酚形牧x方《通玄經(jīng)》十卷，不知是否與《三命通會(huì)》所說(shuō)的《通玄經(jīng)》有關(guān)。

神煞之說(shuō)宋明之后大亂，即是欽天監(jiān)的《選擇通書(shū)》也有很多附會(huì)不經(jīng)之文，康熙皇帝為了破世俗不經(jīng)之說(shuō)，而令李光地等編撰了《星歷考原》一書(shū)，其“天乙貴人”一文歌訣曰“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。”后人都引用此訣，又引元代曹震圭觀點(diǎn)認(rèn)為陽(yáng)貴起丑逆行，陰貴起未順行。

又引用《選擇通書(shū)》認(rèn)為郭景純陽(yáng)貴出于先天之坤而順，陰貴出于后天之坤而逆，與《通玄經(jīng)》同，而郭景純?yōu)闀x人，那時(shí)尚無(wú)先后天之說(shuō)，管《郭氏元經(jīng)》貴人法與《史記》天官書(shū)同，其弟子趙載也飛宮弔替貴人都是用的古法，可見(jiàn)《選擇通書(shū)》作者沒(méi)有讀過(guò)郭璞及其弟子的書(shū)，而是假借郭璞之名而偽撰而已。

《四庫(kù)全書(shū)》作者不察，更作歌訣曰：“庚戊見(jiàn)牛甲在羊，乙猴巳鼠丙雞方，丁豬癸蛇壬是兔，六辛逢虎貴為陽(yáng)。又曰：甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠巳猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞辛遇馬，壬蛇癸兔屬陰方?！焙髞?lái)發(fā)現(xiàn)《星歷考原》也有很多錯(cuò)誤，又召集篡官編撰了《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》里面又引用了《蠡海集》的陽(yáng)貴起于子而順，陰貴起于申而逆，十干不合則用合起，以甲加子而用己分陰陽(yáng)貴人而愈發(fā)混亂，讓人無(wú)所適從。

由于《四庫(kù)全書(shū)》為官方之書(shū)，其編輯目的是為了畫(huà)一，給后人立規(guī)矩，居有相當(dāng)權(quán)威性，故清之后術(shù)數(shù)方面的書(shū)大多引用四庫(kù)觀點(diǎn)，以至天乙貴人出于先后天之坤成了板上釘釘?shù)氖虑椋匀灰苍谇槔碇辛恕?/span>

很多人認(rèn)為貴人只是加減吉兇而已，無(wú)所謂。其實(shí)這正如識(shí)字，人如果不識(shí)此字，則加一點(diǎn)也無(wú)所謂，去一點(diǎn)也無(wú)所知，一旦識(shí)的此字，則加減不得?！对?jīng)》曰“陰貴若臨陽(yáng)位時(shí)，自然暗與禍相期，陰貴若臨陽(yáng)位上，變兇為吉吉相依。”陰陽(yáng)不等，吉兇可得相反。不聞先賢之奧旨，無(wú)法解得心頭疑。