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          周易《彖》言“中”字達33次，象傳說“中”有30次，比例之高，意義之多那也是無與倫比的。涉及的概念大約有，“中正”，“時中”，“大中”，“中道”，“中行”，“行中”，“剛中”，“柔中”。   尚中的思想幾乎布滿全書。

     “中”字這么重要，2千多年來，指定有不少學者對此進行了深入的研究，至今也沒有共識。從字源學上分析，甲骨文的“中”字很像在圓圈的上方添加幾面小旗，有時又在圖形的下方添加幾面小旗。

      其中最簡單的一種觀點認為，這個符號其實就是在圓圈的正中間劃一條線，以此來表示“中”。圖形中的小旗是裝飾性符號，即所謂的“飾筆”?！帮椆P”是甲骨文、金文中相當普遍的現(xiàn)象。古人也有對美的追求。當某個字筆畫過少、空白太多時，他們往往會添加一些裝飾性的筆畫，使其顯得嚴整好看。比如“從人從二”的“仁”字。起初，“二”就是飾筆。

   第二種解釋認為，這個符號表示的是某種類似于“敖包”的東西，在內(nèi)蒙古、西藏等地，人們聚會的中心被稱為敖包。其架構就是在石堆上面插若干旗子。集會的時候，人們就聚攏在“敖包”周圍，以它為中心舉行各種活動，而“中”字就象此之形。

     第三種與一種叫作“投壺”的古代游戲有關。游戲中用到的器具是某種類似于壺的口窄肚圓的金屬器皿。具體規(guī)則是：人們與壺隔開一定距離，手拿箭支往里面投；如果恰好投人器皿中，就會高喊一聲“中”。甲骨文的“中”字，圓圈代表壺，中間的線是指投中的箭支，上下的小旗表示未投中的箭支。整個圖形是用投中的箭支表示不偏不倚的意思。三種解釋都認為“中”表示不偏不倚的意思。

周易中的位置意義：

        周易需·彖：位乎天位，以中正也；

      需九五，酒食貞吉，以正中也；

       訟卦彖，利見大人，尚中正也；

       訟九五，訟元吉以中正也；

     觀彖 大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

       以上例子說明，二五之爻為吉爻。其卦辭之所以吉，正是因為處在中正之位的緣故。中在這里與位產(chǎn)生關聯(lián)。     【噬嗑】彖曰柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

    當位與不當位是中的概念延伸。

　《觀》卦彖辭說“中正以觀天下”，《豫》卦小象辭說“以中正也”，都強調中正?！爸小边@個概念應該說在早期，它主要的意義就是中正。

  《蠱》卦小象辭講“得中道也”，提出了“中道”的概念。“中道”在當時來看，聯(lián)系前面說的一些卦辭，其主要含義應該是中正之道。

　　 那么與“中道”、“中正”的觀念相連接，還出現(xiàn)一些類似的觀念，其中比較有代表性的像“中行”?！秹坟跃盼遑侈o講“中行，無咎”，如果你能夠中行的話，就不會有什么災禍?！短坟跃哦侈o“得尚于中行”，小象辭說“以光大也”。 《同人》卦彖辭也講“文明以健，中正而應”。所以這些在《周易》里面的內(nèi)容中，我們看到對“中行”、“中正”、“中道”這些概念的重視。

    中字本意我們也許無法考證，周易有古之遺言，古圣人對中字的意思的延伸和拓展讓我們更能體會中華文明的源遠流長。

中庸的中字，又在真善美的意義上有了拓展。

   中庸原文：

       喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！　≈轮泻停斓匚谎?，萬物育焉。

   南懷瑾說：“《中庸》所講的喜怒哀樂，后世把它解釋為心態(tài)，用現(xiàn)在的新名詞來說，就是心理的思想形態(tài)，意識形態(tài)。這種千古以來的解釋，是有些問題的，因為喜怒哀樂不是心態(tài)，而是情態(tài)；是由人的情緒所發(fā)的，而心態(tài)是不屬于喜怒哀樂的?！抖Y記》上提到的是七情六欲，七情就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；六欲則是后世所加的，但是《中庸》與《莊子》，只有前四個字，下面三個沒有，因為愛、惡、欲這三個所包括的，純粹屬于心態(tài)。這也就說明了喜、怒、哀、樂是屬于情態(tài)的范圍，是情緒的作用。

         所謂“喜、怒、哀、樂之未發(fā)謂之中”，是指“情緒”沒有發(fā)動的境界。換言之，是并未動情，更未引發(fā)“意氣”的情況。但人到底是有情的動物，“無情何必生斯世”，“天下誰能不動情”，只要“發(fā)乎情，止乎禮義”?！爸苟笥卸ā?，便能做到“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”了。因此子思把“中和”的境界和作用，高推到“天地位焉，萬物育焉”的圣境上去，是多么的真善美，而且又很切實于人情的平凡狀況，這就是人道的真現(xiàn)實，并不外于人情。”

       中字太多，不列舉了。