怎樣才能成為一名哲學家？

寥齋 2019-12-10

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上一篇文章中我們聊了哲學產(chǎn)生的社會條件，但是我們知道，在符合這些條件的時代中，也不是所有人都成為了哲學家。這說明哲學的產(chǎn)生不僅需要一定的社會環(huán)境，而且還需要一定的個人素質(zhì)。今天我想再聊一聊哲學對個人素質(zhì)的要求，即“什么樣的人才有可能成為哲學家？”

古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說“哲學產(chǎn)生于閑暇、驚異”。我們就順著亞里士多德的這兩個要素來做一些新的理解。

先來看看“閑暇”這個因素

世界上很多學科的出現(xiàn)都是隨著人們的現(xiàn)實需要應(yīng)運而生的。因為要建造金字塔，所以埃及人發(fā)現(xiàn)了眾多的數(shù)學和幾何學定理；因為要了解天氣變化規(guī)律以保證糧食產(chǎn)量，所以各大河文明都很早就開始了天文學觀測。

不同于其他學科的是，哲學并不是應(yīng)現(xiàn)實生活的需要而產(chǎn)生的。它的思考對象和研究對象根本就不在現(xiàn)實世界中。從這個層面來講，哲學是人類的一種“高級的精神娛樂活動”，它不關(guān)心現(xiàn)實利益，它只關(guān)心虛無縹緲的抽象世界。

試想一下，如果一個人仍然掙扎在饑一頓飽一頓的生存危機中，或者他整天忙的顛三倒四，回到家累得倒頭就睡，現(xiàn)實的生活問題或許就已經(jīng)讓他精疲力盡了，他怎么可能還有剩余的精力去建設(shè)自己的精神世界，關(guān)心更高層次的哲學問題呢？

所以，在亞里士多德看來，只有閑暇的人，或者人只有在閑暇的時候，才有可能從容不迫地思考一些無關(guān)現(xiàn)實利害的問題，這是哲學發(fā)生的重要前提。

在漫長的古代社會，由于生產(chǎn)力不發(fā)達或者分配制度不民主，很多不幸的人可能終其一生都在為一口飯而掙扎，他們沒有閑暇，所以與哲學無緣。

現(xiàn)在呢？我們有了先進的生產(chǎn)力和公平的秩序，我們再也不用為溫飽而發(fā)愁了。我們有閑暇了嗎？

似乎沒有，我們總能為自己找到一些事來做，不管有意義的或沒意義的。無限的市場為我們顯示出無限的利潤，頻繁更新的商品在不斷催促著我們?nèi)ベ徺I，它們身上的標簽不斷刺激著我們的攀比心理。在商品拜物教一統(tǒng)天下的局面中，我們每個人都成了欲望的奴隸，在這些欲望的鞭策下，我們不敢有一刻懈怠。或許我們獲得了一份穩(wěn)定的工作，但卻不滿足于它微薄的薪水；或許我們終于做上了頭等艙，但卻還想在爾虞我詐中最終勝出；或許我們已經(jīng)有房有車，卻想得到更多以體現(xiàn)自己的派頭。總之，我們在不斷給自己提出更高的要求，因為真正的成功總是那么遙不可及。在這些不斷刷新的目標面前，我們把自己逼得越來越緊，我們忙得喘不過氣來，眼里只有成功二字。哪有閑暇去思考毫無用處的哲學問題呢？

閑暇從最本質(zhì)上來講，是一種悠然自足的心態(tài)，有了這種心態(tài)，就算再忙，我們也可以見縫插針、忙里偷閑。對于在成功學中走火入魔的現(xiàn)代人來說，“閑暇”，這個哲學最基本的條件可能已經(jīng)成為了最大的奢侈品。

再聊聊“驚異”這個因素。

一部哲學史就是一部問題史，哲學史中耐人尋味的并不是哲學家的雋永哲思，而是貫穿在這部歷史中的問題。正是這些發(fā)人深思的問題才吸引一代又一代偉大的靈魂將精力傾注其上，澆灌出璀璨奪目的智慧之果。所以對于哲學而言，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題比解決問題重要百倍。

所以，要想讓自己生發(fā)出哲學思想，我們必須懷有一顆“驚異”的心，即發(fā)現(xiàn)問題的心。注意，這種驚異不是指去探索科學中的未解之謎、也不是謀求某個社會問題的解決之道，而是在最平常的事物中發(fā)現(xiàn)問題。

我們生活在常識中，這些常識為我們提供最基本的生存經(jīng)驗，有了它們，我們才可能去預(yù)測、去實現(xiàn)、去期望。我們提前等在公交站臺，因為常識告訴我們公交車會準點到達；我們在車流中穿過，因為常識告訴我們在紅燈亮起的時候兩向車流會停下。何為常識？常識就是習以為常的認識。當一種認識變得習以為常，我們往往會忽略它，把它當作天經(jīng)地義的定理。但是哲學，尤其是那些深刻的哲學問題，總是從對這些常識的驚異與質(zhì)疑中發(fā)芽：常識能不能經(jīng)受住理性的審察？天經(jīng)地義的秩序和聯(lián)系在邏輯上是不是也能自圓其說？

如果說有哲學精神的話，那么它應(yīng)該指的是質(zhì)疑常識的勇氣。亞里士多德所說的“驚異”應(yīng)該是這種精神。