《傷寒論》的學(xué)術(shù)研究與傳承，歷朝歷代，一直都在進(jìn)行，而所有的注解中，黃元御是《傷寒》傳承千年以來(lái)最正宗的一脈，也是目前國(guó)內(nèi)《傷寒論》注解理論最正統(tǒng)最正確最系統(tǒng)的一脈。目前國(guó)內(nèi)的《傷寒》注解大體分為兩種，一種是把歷朝代所有的《傷寒》注解集中起來(lái)，合為一本通識(shí)注解，另一種就是把古方給翻譯成現(xiàn)代文的折話(huà)解。大學(xué)里的《傷寒金匱》教材都是各朝代的眾醫(yī)家注解，合為一本通識(shí)教材，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不透也學(xué)不會(huì)，而網(wǎng)上書(shū)店的《傷寒金匱》白話(huà)解又多如牛毛，通識(shí)注解，理論水平參差不齊，陰陽(yáng)不分，錯(cuò)誤百出；普通的白話(huà)注解，讀完等于沒(méi)讀一樣，始終都沒(méi)有注解出《傷寒金匱》的精髓與細(xì)節(jié)，今天中醫(yī)一直是在爭(zhēng)議的環(huán)境下生存，所以理論基礎(chǔ)是中醫(yī)的根本，必須有嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)和正確系統(tǒng)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論做指導(dǎo)支撐，才有安全有效的臨床療效，才能讓中醫(yī)獲得所有人的認(rèn)可，理論體系和臨床療效是中醫(yī)發(fā)展的根基。

黃元御醫(yī)學(xué)全集《傷寒懸解》《金匱懸解》《四圣心源》《難經(jīng)懸解》《長(zhǎng)沙藥解》《傷寒說(shuō)意》等等，各門(mén)注解，條理清晰，思維邏輯，理法方藥，環(huán)環(huán)相扣，深入學(xué)習(xí)，則漸漸有所得，或?qū)W淺薄，但終能入仲景醫(yī)門(mén)也。入門(mén)之后，發(fā)現(xiàn)整個(gè)的中醫(yī)礎(chǔ)礎(chǔ)理論系統(tǒng)，有嚴(yán)重的偏差。理論體系若是不正確，就培養(yǎng)不出優(yōu)秀的中醫(yī)人才與大師，今天的中醫(yī)，不是正宗的古時(shí)漢方漢醫(yī)，中醫(yī)完全被唐宋之后錯(cuò)誤的理論給毒害了，給帶偏了，今天大學(xué)里的《傷寒金匱》教材就是偏于通識(shí)注解，大多數(shù)理論都是搜集百家，合為一本通識(shí)教材。錯(cuò)誤的中醫(yī)理論導(dǎo)致中醫(yī)的沒(méi)落。我相信黃玩御一定以改變中醫(yī)現(xiàn)狀，拯救中醫(yī)之血脈。

中醫(yī)是一個(gè)整體，現(xiàn)代中醫(yī)教育，把中醫(yī)細(xì)分拆開(kāi)，方劑學(xué)，本草學(xué)，診斷學(xué)，基礎(chǔ)論，越拆越亂，越拆越壞事，中醫(yī)走上了西醫(yī)的模式，中醫(yī)徹底變的畸形扭曲。今天的中醫(yī)治病也是走上西化之路，最典型的就是用中藥治病而不是用中醫(yī)治病。

　中藥治病，未必就是中醫(yī)治病，二者若不搞清，就是中醫(yī)走上了西化的道路，或者說(shuō)在混水摸魚(yú)。用藥治病，請(qǐng)用中醫(yī)醫(yī)理來(lái)指導(dǎo)論治，不能用中藥治病，不能用本草的功能藥效來(lái)治病，更不能用見(jiàn)一咳嗽證加一止咳藥，更不能用見(jiàn)一證加一藥來(lái)組方劑，這是典型中醫(yī)走上了西醫(yī)處方藥的模式，中醫(yī)西化，療效必成渣，更沒(méi)有傳承，中醫(yī)只活在醫(yī)書(shū)里，今天的中醫(yī)成了形式擺設(shè)。同時(shí)也不能以吃不死人來(lái)完事。用法治病與中藥治病，如汗吐下溫，是用法治病。古代人治病，更善用法，今人治病，不善用法，等你學(xué)會(huì)黃元御升降理論，你就知道用藥治病與用法治病的微妙關(guān)系，什么是用醫(yī)理治病，什么是治未病，見(jiàn)肝之病，當(dāng)先實(shí)脾，此就是中醫(yī)治病，用醫(yī)理指導(dǎo)治病。另外還有就是直接用時(shí)方治病，當(dāng)用《傷寒》醫(yī)理來(lái)論治指指，不能按時(shí)方的醫(yī)理論治，時(shí)方的方義只能作為病例參考。

　　中醫(yī)不是機(jī)械仿制，永遠(yuǎn)也山寨不出來(lái)，這也不是西醫(yī)的錯(cuò)，不要污蔑誹謗為西方的陰謀論。中醫(yī)是天人合一的傳統(tǒng)生命醫(yī)學(xué)體系，先師仲景，把所有的經(jīng)旨理論，都集成一體，現(xiàn)在確把這個(gè)體系給拆開(kāi)，這是走彎路。學(xué)習(xí)黃元御，拯救中醫(yī)，回歸正道，一脈相承。

　　《傷寒金匱》是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的最高峰，世世代代有醫(yī)家都在研究。黃元御的學(xué)術(shù)理論，絕對(duì)是眾家注解中的最高水平，雖然目前沒(méi)被廣范認(rèn)可，有一部分原因是流傳與發(fā)行非常晚，從０７年前后，才被普及，這是中醫(yī)的一大遺憾，正統(tǒng)血脈，醫(yī)療體系，差點(diǎn)被埋沒(méi)。黃氏理論，讓中醫(yī)理論體系，更規(guī)范，更清淅明朗，若是進(jìn)入中醫(yī)教材，能讓中醫(yī)教育更上一層樓，讓中醫(yī)學(xué)子學(xué)有所得，更加自信，這就是中醫(yī)的根本，解決中醫(yī)理論體系錯(cuò)誤百出的根本問(wèn)題，拔亂反正，走上光明正道。人人能讀通，皆可自學(xué)，有門(mén)可入，研究仲景醫(yī)學(xué)，走上健康之路。認(rèn)識(shí)真正的一代宗師，黃元御。不讀黃師，永不入仲景醫(yī)門(mén)。

　　現(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展中醫(yī)，而中醫(yī)實(shí)際最缺的就是理論體系這一塊，理論體系是指導(dǎo)中醫(yī)治病與發(fā)展的根本核心，理論不行，中醫(yī)的路，越來(lái)越窄。理論對(duì)，什么都對(duì)，理論不對(duì)，就沒(méi)有確切的臨床療效，就沒(méi)有正統(tǒng)的傳承，就沒(méi)有合格的中醫(yī)醫(yī)生。目前雖然感覺(jué)中醫(yī)非?；?，但大多都是虛火上炎，中醫(yī)不能靠傳統(tǒng)觀念混日子，也不能靠民族情懷混日子，更不能隨時(shí)代而改變治病救人初心。

《黃元御醫(yī)學(xué)全集》

這是一所沒(méi)有圍墻的大學(xué)，

這是一所不用掛號(hào)的醫(yī)院，

這是一個(gè)能讓生命重新綻放的老中醫(yī)。

這是一年期滿(mǎn)即可行道救人的醫(yī)中寶典。

這是一本即枯燥又有嚼勁的書(shū)，望所有學(xué)習(xí)的人能津津有味，體會(huì)黃師大醫(yī)的精誠(chéng)博愛(ài)之心。

解決中國(guó)人對(duì)中醫(yī)的信任危機(jī)，讓普通人也能直觀看懂的中醫(yī)；讓外國(guó)人也能慢條斯理的看透中醫(yī)；讓普通愛(ài)好自學(xué)者，有路可循，有門(mén)可入；讓中醫(yī)從業(yè)者，醫(yī)術(shù)精湛，更加自信；讓中醫(yī)理論體系，更規(guī)范，更清淅明朗，打消中醫(yī)學(xué)子對(duì)中醫(yī)的置疑；讓中醫(yī)治病更中醫(yī)。解決中醫(yī)大而不強(qiáng)的根本問(wèn)題，拔亂反正，走上光明正道；解決中醫(yī)理論錯(cuò)誤百出的根本問(wèn)題，解決學(xué)醫(yī)難學(xué)醫(yī)累，看病難看病貴的根本問(wèn)題，人人能讀，人人能通，人可自學(xué)，有門(mén)可入，走上健康之路。全民自學(xué)，健康中國(guó)。

　　認(rèn)識(shí)真正的一代宗師，黃元御。不讀黃師，永不入仲景之門(mén)，普渡眾生，唯有黃師四圣。

轉(zhuǎn)載；湖北中醫(yī)藥大學(xué)教授李今庸觀點(diǎn)，有些話(huà)不吐不快，“看著博士生不會(huì)看病，我著急??！”

為何現(xiàn)在的中醫(yī)教材越編越厚，醫(yī)學(xué)生的學(xué)歷也越來(lái)越高，但很多碩士生，博士生卻不會(huì)看??？我認(rèn)為這不是學(xué)生出了問(wèn)題，而是我們的中醫(yī)教育出了問(wèn)題。他指出病灶；

一，課程設(shè)置不合理，整個(gè)教學(xué)偏重通識(shí)教育，學(xué)生學(xué)外語(yǔ)的時(shí)間比看醫(yī)書(shū)的時(shí)間還多。

二，教材太多太亂，很多編者將不成熟的觀點(diǎn)注入其中，讓學(xué)生不知道該相信誰(shuí)。他以《傷寒論》舉例，“這本書(shū)的注解版本不下幾十種，越編越厚，一家之言甚多?！?/p>

三，中西醫(yī)教育比例失調(diào)，中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)西醫(yī)的時(shí)間，遠(yuǎn)超學(xué)習(xí)中醫(yī)，“本末倒置導(dǎo)致學(xué)生中醫(yī)素養(yǎng)低下。臨床機(jī)會(huì)少，臨床技能訓(xùn)練缺乏?！?/p>

附上《傷寒論與傷寒懸解》書(shū)中的－－－序

《傷寒論》－－－序

論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。

夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿(mǎn)五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣！

孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。

《傷寒懸解》－－－序

玉楸子滌慮玄覽，游思?jí)扣?，空明研悟，自?fù)古今無(wú)雙。甲寅之歲，以誤藥粗工，委棄試帖?？肩R靈蘭之秘，詎讀仲景《傷寒》 ，一言不解，遂乃博搜箋注，傾瀝群言?？v觀近古傷寒之家數(shù)十百種，歲歷三秋，猶爾茫若，仰鉆莫從。廢卷長(zhǎng)噓，魯鄙人之為閉，倪說(shuō)之弟子，以不解解之。何者？固不可解也，是殆亦不可解矣。

丁巳仲春，此心未已，又復(fù)攤卷淫思。日落神疲，欹枕假寐，時(shí)風(fēng)靜月白，夜涼如水，素影半床。清夢(mèng)一肱，華胥初回，恍然解矣。然后知群公著述，荒浪無(wú)歸，彼方且涉澤迷津，披榛罔路，何以引我于康莊也！

吾聞適秦者，立而至，有車(chē)也，適楚越者，坐而至，有舟也。今適秦之車(chē)且東其轅，適越之舟或北其首，雖風(fēng)利而馬良，終身不至矣。然則古圣之書(shū)，晦于訓(xùn)詁者固多，而后人之心，誤于箋疏者不少也。

伊?xí)r擬欲作解，年歲貿(mào)遷，日月躔迫，腹稿荒殘，零落不追。乾隆戊辰，以事滯陽(yáng)邱，賓于劉氏荒齋。北枕長(zhǎng)河，南踞崇山，修樹(shù)迷空，雜花布地，愛(ài)此佳勝，低徊留之，乃有著作斐然之志。于是掩關(guān)靜拱，據(jù)梧凝思，靈臺(tái)夜辟，玄鑰晨開(kāi)，遂使舊疑霧除，宿障云消，蚌開(kāi)珠霧，沙落金呈。十載幽思，三月而就，起于春暮，成于秋始，時(shí)七月初三日也。

乃玄草甫成，二毛生鬢，感念此生，于邑增懷。昔蔡剛成欲以四十之年，躍馬疾馳，以就當(dāng)世之業(yè)。今春秋四十四年矣，歲月不居，時(shí)節(jié)如流，不獲以未衰之身，小有建立，方枯心于尺素之中，彈精于寸管之內(nèi)，日薄途修，行自慨也。

然文信不遷，《呂覽》弗著，西伯非囚，《周易》何傳，是巴蜀乃不韋之樂(lè)地，羑里為文王之吉宅也。仆也愛(ài)此兩書(shū)，不敢續(xù)尾，今日頓啟靈源，成茲玄構(gòu)，雖不能媲美前哲，要亦可備一家之言也。

嗟呼！仲景著書(shū)，幾何年矣，而千載塵封，迄無(wú)解者。今日之作，縱爾敝精勞神，不得已也?！?/p>

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昌邑黃元御