然而，伴隨人口增長的不只有生存福利，還有社會治理問題。一旦人數(shù)超過“鄧巴數(shù)字”，族群的協(xié)作就需要專門的規(guī)則約束，直接催生了專門的'管理人員'。管理依賴于社會分工，而社會分工又催生了社會層級。久而久之，一套外顯的身份識別系統(tǒng)逐漸生成，具體表現(xiàn)為服飾、用具、禮儀和審美等方面的區(qū)隔。

不同時期，不同地域的文化中，用于表征身份的符號系統(tǒng)各有不同，而人類文化的創(chuàng)造力和多樣性正是由這些豐富多彩的符號系統(tǒng)所彰顯。

當然，也有一類特殊的符號是人類所共有的。今天我們所要討論的王冠就普遍存在于各個時代、地區(qū)的文化中，它的文化功能十分統(tǒng)一，都可歸為對統(tǒng)治權(quán)力的象征。

通過分析王冠在用料、形制、和文化意義上的細微區(qū)別，我們得以窺探到王冠背后隱含的社會治理模式的差異。

No.1 中原文化與王冠起源

傳統(tǒng)觀點認為頭飾作為王權(quán)象征的歷史源自5000多年前的古埃及，但隨著考古工作的推進，這一觀點受到了沖擊。越來越多的證據(jù)將王冠的起源與古中原文明聯(lián)系在了一起。

梁麗君與方向明（2018）就利用相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，對距今5300-4500年左右的良渚文化反山王陵M12的王冠進行了復原。這一成果證明人類佩戴王冠的歷史可能比人們所估計的要早，而且用王冠表征王權(quán)這一行為，不止古埃及，在同時期的中國早期文明中也早有出現(xiàn)。

良渚文化反山王陵M12的王冠復原圖 圖片來源：梁麗君、方向明.王的葬儀 良渚文化反山王陵M12的王冠復原[J].新美術(shù),2018,39(03):70-82.

這一王冠由冠狀器（玉梳背）、三叉形器、錐形器和有紅漆的底座組成。

研究者指出，冠狀器主要分布于環(huán)太湖的東南，只有高等級和聚落的顯貴才能使用。它往往是神像冠帽的直接象征，三叉形器、成組錐形器具有男性性別和地域的鮮明標識，其中成組錐形器中的組合件數(shù)多寡標識出男性權(quán)貴等級?！俺山M半圓形器僅是良渚遺址群最高等級墓地所特有……冠狀器、三叉形器、成組錐形器、成組半圓形器它們共同組成了五千年前良渚文化最高等級‘王’的冠飾?！保蝴惥?，方向明，2018）

現(xiàn)有研究已經(jīng)表明，良渚文明是以玉禮器系統(tǒng)為中心的神權(quán)主導型社會?！拔渍邉?chuàng)造玉器,玉器依靠巫覡而神化,巫覡又因玉器通天、通神而掌控神權(quán)而獲得政治權(quán)、財富壟斷權(quán),而為王者?！保◤埍滩?，2007）李伯謙也認為良渚王最初的身份是掌握神權(quán)的巫師。巫師通過為王權(quán)象征物添加神權(quán)元素，將神權(quán)與王權(quán)整合到一起。如使用玉質(zhì)的王權(quán)象征物玉鉞，并在玉鉞上雕琢神人御獸等神權(quán)標志圖案。（李伯謙，2013）

如此說來，王冠也是良渚王整合神權(quán)與王權(quán)的方式之一。王冠的組件冠狀器、三叉形器、錐形器和半圓形器是由通天、通神性質(zhì)的玉石制成，在冠狀器和半圓形器上還雕琢有神人御獸等神權(quán)標志圖案，這些組件和圖案使王冠成為神權(quán)象征物，而整個王冠形象則是王權(quán)的象征物。

然而良渚文明的神權(quán)主導模式并不長久，從神權(quán)內(nèi)部孕生的王權(quán)逐漸取代神權(quán)，成為權(quán)力的主導。原本文明程度明顯低于紅山與良渚，但神治色彩較弱的仰韶文化逐漸成為主流即為明證。（王光華,鄒芙都，2012）不過，始終不變的一點是：在中華文明的發(fā)展模式中，神權(quán)與王權(quán)始終是一體的。神權(quán)沒有在王權(quán)不斷壯大的過程中消失，而是成為王權(quán)治下禮制的一部分。從先秦到明清，統(tǒng)治者沒有停止對神靈祖先的祭祀崇拜正說明了這一點。

No.2 中原周邊文化中的王冠

在中原王朝的周邊文明中，也常出土形制各異的王冠。這些出土文物在自身文化之外，也表現(xiàn)出中原文化的一些特點，共同呈現(xiàn)出中華民族相互交融的多元一體特性。

2001年8月，一支由土耳其和蒙古考古學家組成的聯(lián)合考察隊，在今蒙古國首府烏蘭巴托以西45公里的鄂爾渾河畔突厥第二汗國毗伽可汗陵園內(nèi)，發(fā)掘了大量文物，其中就有一頂突厥王冠。

金冠整體呈五片金葉狀，冠葉上以細密的魚子紋為地，飾有淺浮雕的纏枝花紋。其中，中央一片冠葉較為寬大，葉片上部為一花形，下部為一帶有兩翼的神鳥，神鳥身軀正中鑲嵌有一顆紅寶石。據(jù)考古學家林梅村考證，這只象征突厥可汗王權(quán)的神鳥，實際上是一只獵鷹，即遼代所謂的“海東青”。金冠冠沿為一長條形的帶狀金邊。王冠邊緣和多處部位有孔，據(jù)學者推測原本可能是用于連綴和鑲嵌其他飾品。（林梅村，2007）。

蒙古發(fā)現(xiàn)的突厥毗伽可汗王冠 圖片來源： 霍巍.突厥王冠與吐蕃王冠[J].考古與文物,2009(05):81-88.

無獨有偶，考古人員在今內(nèi)蒙古阿魯柴登出土的東周時期匈奴遺物中也曾發(fā)現(xiàn)一頂匈奴王冠。

據(jù)田廣金和郭素新（1980）描述：該匈奴王冠由鷹形冠飾和黃金冠帶兩部分組成。鷹形冠飾為半球面體，上面有四只狼、四只盤角羊，呈咬斗狀。球體之上有雄鷹一只，頭頸部鑲嵌綠松石。黃金冠飾由三條半圓形金條插合而成，左右兩邊飾有浮雕，為虎、盤角羊、馬的形狀。

匈奴墓葬出土金王冠 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

突厥人和匈奴人都是游牧民族，以射獵禽獸為業(yè)，穿梭于山林草叢之間，佩戴冠冕有礙行動，冠冕于他們而言是一種負擔。所以佩戴冠冕者應(yīng)是脫離日常狩獵活動、從事社會治理工作的上層貴族。這種冠冕文化就是他們學習中原王朝的先進社會治理經(jīng)驗的產(chǎn)物?！逗鬂h書·輿服志》有: “趙武靈王效胡服，以金鐺飾首，前插貂尾，為貴職”。這種融合農(nóng)耕文化與游牧文化的產(chǎn)物又傳回中原，進行再一次融合，體現(xiàn)了各民族文化之間的交流與借鑒。

把視線從北方的游牧民族轉(zhuǎn)到南方的農(nóng)耕民族。在成都金沙遺址出土的金器中，有一件制作精美并雕刻有圖案紋飾的金冠帶，金帶圍成金圈后直徑只有20厘米左右。孫華（2002）認為“由于該金帶非常單薄，不大可能單獨使用，如果它作為戴在頭上的金冠，應(yīng)當有其他質(zhì)地的東西襯托。它應(yīng)是當時高級貴族(也可能就是國王)冠下端的黃金飾件”，那么可以推測這件金冠帶就是古蜀國地位顯赫的權(quán)貴所佩戴的身份識別物。

金射魚紋帶 圖片來源：成都市文物考古研究所，北京大學考古文博院編《金沙淘珍 成都市金沙村遺址出土文物》

從出土的魚鳧王面像來看，魚鳧王的確佩戴冠帶。

魚鳧王面像 圖片來源：楊天佑《巴蜀玉緣》）

仔細觀察，這件金冠上有四組相同的圖案，每組圖案分別刻畫有一魚、一鳥、一箭和一圓圈，箭桿射向鳥、魚，先穿過鳥頸后入魚頭。每組圖案之間由雙圓圈紋填充，圓圈之內(nèi)又有兩個對稱的由雙旋紋構(gòu)成的小圓圈，小圓圈上下各有一粗短的橫紋，形成了似圓日，又似人面或獸面的圖案。

金射魚紋帶（左側(cè)） 圖片來源：成都市文物考古研究所，北京大學考古文博院編《金沙淘珍 成都市金沙村遺址出土文物》

這些圖案賦予了這件金冠帶豐富的寓意：圓圈紋可能是古蜀族崇拜太陽觀念的反映，同時又是古蜀族統(tǒng)治者掌握著神權(quán)與王權(quán)的表征；被羽箭橫貫射中的鳥和魚，既可能是古蜀時代漁獵生活的真實寫照，也可能是古蜀族群中一些氏族或部落的魚鳥圖騰。

金射魚紋帶（右側(cè)） 圖片來源：成都市文物考古研究所，北京大學考古文博院編《金沙淘珍 成都市金沙村遺址出土文物》

類似的圖案也出現(xiàn)在三星堆一號坑出土的金杖上，上面的圖案紋飾同樣刻畫了四組箭穿鳥魚的場景。不同之處在于金杖上的圖案呈縱向排列，四組雙圓圈紋也由上下兩個人面像替代。鑒于兩者是如此相像，有學者認為金沙遺址金冠帶上的雙圓圈紋，應(yīng)當就是由三星堆金杖上的人頭像圖案抽象而來（孫華，謝濤，2002）。

No.3 世界各文化類型的王冠

在遠離中華文明的世界其他地區(qū)也將王冠作為權(quán)力的象征。這些王冠在用料上同中華文明的思路如出一轍，都是使用稀有的金屬或?qū)毷茸鳛榛A(chǔ)材料，而且基本都出現(xiàn)了以動植物為原型的符號，不過在形制上則各自迥異，體現(xiàn)出當?shù)靥厥獾娘L貌。

5000多年前的古埃及已把王冠作為王權(quán)的象征。

古埃及法老奧帕特拉的王冠 圖片來源：王晨旭《頭飾的歷史演變及其傳承與發(fā)展》

當時存在上埃及和下埃及兩個王國，為了顯示權(quán)力和尊嚴，也是出于對保護神的敬仰，上埃及國王戴著白色的高頂頭飾，以禿鷲為象征物。而下埃及國王戴紅色王冠，以眼鏡蛇為象征物。后來上埃及國王美尼斯發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了上下埃及，國王由此號稱“上下埃及之王”。

如何在尊重上、下埃及原有習俗的基礎(chǔ)上，將“上下埃及之王”這一身份通過王冠表示出來呢？美尼斯給出的解決方案是兼收并蓄，他將兩種王飾合為一體，國王佩戴紅白雙冠，并將禿鷲和眼鏡蛇形象同時融進紅白雙冠。

埃及王冠 左圖為上埃及的法老戴白色高冠，代表植物為蓮花，崇拜禿鷹；中圖為下埃及的法老戴紅色低冠，代表植物為紙莎草，崇拜眼鏡蛇；右圖為法老所戴王冠象征上、下埃及統(tǒng)一的紅白雙冠，王冠上的禿鷹和眼睛蛇，分別象征上埃及的禿鷹女神納貝克Nekhbet 和下埃及的眼鏡蛇女神 Wadjet 。 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

從非洲文明切換到歐洲文明。

歐洲早期的王冠主要是受波斯帝國和亞美尼亞的頭盔形和環(huán)箍形王冠影響，這種王冠剛勁挺拔，下面環(huán)繞著一個代表等級的白藍兩色交織的寬大環(huán)箍。

阿契美尼德王朝開國君主居魯士二世 圖片來源自網(wǎng)絡(luò)

隨著時間流逝，環(huán)箍單獨成為王權(quán)的象征。到了羅馬帝國后期，君士但丁提烏斯皇帝和戴克里先皇帝將這種環(huán)箍定為正式的王飾。

神圣羅馬帝國黃金王冠 圖片來自江春玲《基督教中十字架藝術(shù)元素對首飾設(shè)計的影響》

后來隨著生產(chǎn)力提高，王室資金充足，歐洲君主更是對原初的環(huán)箍形王冠進行精美的裝飾，他們不斷往環(huán)箍上鑲嵌璀璨的寶石，并在頂部增加了兩個相交的冠拱。11世紀英國國王圣愛德華戴的就是這種拱形王冠?？上?649年英國議會在處決查理一世后，決定搗毀這頂王冠。1660年，英王查理二世復辟，參考原圣愛德華王冠形制，并將原王冠的材料熔于其中，重鑄了新的圣愛德華王冠。此后這種造型一直風靡于18——19世紀的西歐。

圣愛德華王冠 圖片來自江春玲《基督教中十字架藝術(shù)元素對首飾設(shè)計的影響》

東歐君主們的王冠與西歐的式樣有所不同。

它原是東正教高僧戴的僧帽，拜占庭帝國后期的皇帝將它定為王冠。

伊凡五世的王冠 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

此類王冠往往由金絲制成，外面包著毛皮圈，半球形的冠頂支撐著一個十字架或一個珠寶。這種式樣的王冠制造年代最晚的一對是沙皇伊凡五世和其胞弟彼得大帝所戴的王冠。彼得大帝登基后，銳意改革，擯棄了陳舊的拜占庭傳統(tǒng)，王冠式樣隨之西歐化。

俄國女皇王冠 圖片來自江春玲《基督教中十字架藝術(shù)元素對首飾設(shè)計的影響》

No.4 “王冠”文化比較

通過對比中華文明和西方文明在王冠的形制和象征意義上的差異，筆者發(fā)現(xiàn)，中西方處理王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系存在差異，即：中華文明的王權(quán)與神權(quán)始終是一體的。而西方文明的王權(quán)與神權(quán)長期是分離的，并且斗爭不斷。

以良渚文化出土王冠為例。良渚文明將玉器視為神權(quán)的象征物，掌握玉器的使用權(quán)的良渚王本是巫師。根據(jù)社會整合提升的需要，神權(quán)向王權(quán)延伸，良渚王通過佩戴作為王權(quán)象征物的王冠，并在玉質(zhì)的王冠組件上雕琢神人御獸等神權(quán)標志圖案，將神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，使神權(quán)與王權(quán)成為一體的權(quán)力。雖然后來王權(quán)壯大，取代了神權(quán)的主導地位，但從先秦到明清，神權(quán)與王權(quán)始終是一體的，各王朝的皇帝都同時掌握王權(quán)和神權(quán)。

考察歷史就會發(fā)現(xiàn)，夏商以降的中華歷史中幾乎沒有獨立于王權(quán)的神權(quán)機構(gòu)，相反宗教力量往往要依靠王朝皇權(quán)所扶持，或直接成為君王的一種統(tǒng)治工具。

不同于中華文明王權(quán)與神權(quán)始終一體的傳統(tǒng)，歐洲文明長期處于王權(quán)與神權(quán)的斗爭中。比較有代表性的例子是“卡諾莎悔罪 ”：德意志國王亨利四世為在帝國境內(nèi)加強皇帝的權(quán)力，堅持要控制德意志和意大利北部所有主教的敘任權(quán)，拒絕讓教宗支持的米蘭總主教就職，從而引發(fā)與教宗格里高利七世的沖突。最終在教宗和各國的聯(lián)手打壓下，亨利四世不得不低頭認錯。他不顧路途危險，在冬季越過阿爾卑斯山前往意大利，幾經(jīng)挫折和刁難后，亨利四世在城堡外的冰天雪地中站立了三天，教宗才給了他一個赦罪的吻。

觀察歐洲的王冠，筆者發(fā)現(xiàn)歐洲的王冠上普遍有“十字架”這一宗教符號——這一細節(jié)就是解密歐洲王權(quán)與神權(quán)斗爭的一把鑰匙。

早期歐洲君主必須在取得教會的許可后，才能在王冠上使用“十字架”這個符號。而在王冠上出現(xiàn)“十字架”就表示該君主得到了教會的支持，是教會處理世俗事務(wù)的代理人。走出中世紀后，民族國家紛紛崛起，各國通過進行宗教改革，確定了“王權(quán)至尊”原則。教會的控制力隨之衰弱，使用“十字架”不再需要征得教會的同意?！笆旨堋痹谀承﹫龊仙踔翜S為一種裝飾符號，不再強調(diào)其宗教含義。

不同文明、不同民族普遍采用王冠來表征王權(quán)，且不同文化間的設(shè)計元素也常常相互影響：游牧民族與中原文化的相互借鑒，東、西歐王冠形制的彼此影響……這些都說明，盡管地理區(qū)隔，盡管歷史進程的步調(diào)有時并不那么一致，但文明向來不是彼此隔絕的，而是相互作用，彼此共生。東西文明中還有多少未知地帶？東西文明中又有哪些共通性等著挖掘？這些尚且不得而知。但唯有在交流中發(fā)現(xiàn)差異，在差異中促進融合，在融合中激發(fā)活力，人類文明才能常有常新，生生不息。也許這，就是進行文化交流的意義。