娥皇女英，又稱皇英。長曰娥皇，次曰女英，是中國古代神話傳說中帝堯的兩個女兒，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜于死地，終因娥皇女英助之而脫險。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱"瀟湘竹"或"湘妃竹"。自秦漢時起，湘江之神湘君與湘夫人的愛情神話，被演變成舜與娥皇、女英的傳說。后世因附會稱二女為"湘夫人"。

娥皇女英廟:山西省洪洞縣萬安鎮(zhèn)萬安村人民為了紀念娥皇女英，特在村北為娥皇女英塑像并建廟--娘娘廟。

每年的農(nóng)歷三月初二，羊獬村人民出發(fā)到歷山接二位姑姑回娘家，初三為正日子，在歷山上接上兩位姑姑在萬安住一晚，初四再從萬安出發(fā)回到羊獬村。

每年的農(nóng)歷四月二十七日，歷山人民會出動數(shù)百人到羊獬村接二位娘娘，住一晚，農(nóng)歷四月二十八將娥皇女英二位娘娘接回來歷山。萬安人民是農(nóng)歷四月二十八到羊獬村，四月二十九回到萬安，兩者在路上不相見。

每年的農(nóng)歷六月十八和九月初九分別是兩位娘娘的生日，羊獬村人民都會去歷山為二位姑姑做壽。

娥皇女英是上古時期神話傳說中的人物。四千多年前的舜帝二妃(娥皇女英) ，堯見舜德才兼?zhèn)?，為人正直，辦事公道，刻苦耐勞，深得人心，便將其首領(lǐng)的位置禪讓給舜(雖有其他記載暫且另論)，并把兩個女兒娥皇女英嫁給舜為妻。姐妹倆共同為舜生下一子商均。

二女嫁舜，究竟誰為正宮，誰為妃子，堯和夫人們爭論不休。最后決定了一個辦法，據(jù)說當時舜王要遷往蒲坂，堯命二女同時由平陽向蒲扳出發(fā)，哪個先到，哪個為正宮;哪個后到，哪個為偏妃。娥皇女英聽了父王的話，各自準備向蒲坂進發(fā)。娥皇是個樸實的姑娘，便跨了一頭大馬飛奔前進。而女英講排

娥皇女英

場，乘車前往，并選由騾子駕車，甚覺氣派?？墒钦笛紫?，牲口渾身淌汗，路過西楊村北，遇-溪水。二女休息片刻，讓牲口飲水解渴，以便繼續(xù)趕路。在行進中，不料女英駕車的母騾，突然要臨盆生駒，因此車停了。這時娥皇的乘馬已奔馳在遙遠的征途，而女英受了騾子生駒的影響，落了個望塵莫及。正宮娘娘的位置為娥皇所奪取，女英氣憤之余，斥責騾子今后不準生駒。因此傳說騾子不受孕，不生駒，都是女英封下的。

后人將二女牲口飲水的地方，就叫娥英泉，襄汾縣西楊村附近。

又傳說，帝舜執(zhí)政三十九年以后，曾到長江一帶巡視，不幸死在蒼梧之野，葬在九嶷山上。兩位夫人聞此噩耗，便一起去南方尋找舜王。二女在湘江邊上，望著九嶷山痛苦流涕，他們的眼淚，揮灑在們竹子上，竹子便掛上斑斑的淚痕，變成了南方的"斑竹"，"斑竹"也稱湘妃竹。舜死了，娥皇女英痛不欲生，便跳入波濤滾滾的湘江，化為湘江女神，人稱湘君(舜)、湘妃(娥皇、女英)或湘夫人。

楚人哀之，將洞庭山改名為君山，并在山上為她倆筑墓安葬，造廟祭祀。其實墓也簡陋，墓前立有大書"虞帝二妃之墓"的墓碑。墓前有石級，石級下一條用麻石鋪砌的甬道，兩旁石碑上刻二妃畫像和歷代詩人的佳作:北面是屈原《離騷》中的《湘君》、《湘夫人》篇，南面則是唐宋乃至近人的詠嘆詩詞，盛唐之李白、常建、劉禹錫，清代的趙嘏，直至近人魯迅也有"不知何處吊湘君"之句。墓前一對望柱，高近3米，上面刻舒紹亮題寫的一副對聯(lián):"君妃二魄芳千古;山竹諸斑淚一人"。湘妃墓周圍多斑竹，竹上有斑斑點點，仿若淚滴、據(jù)說是二妃投湘水前哭舜帝灑上的淚滴。唐高駢有詩詠"虞帝南巡去不還，二妃幽怨云水間。當時血淚知多少?直到而今竹尚斑。"1961年，毛澤東主席在聽取故鄉(xiāng)湖南的同志匯報湖南生產(chǎn)建設情況后，興奮之余，揮筆寫下《七律·答友人》的光輝詩篇。開頭就借舜和湘夫人的典故、抒發(fā)情感:"九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝干滴淚，紅霞萬朵百重衣。"

娥皇女英是遠古時期堯的閨女、舜的媳婦。當初，帝堯為了選好接班人，便派了兩個寶貝女兒嫁給舜，到他身邊做 "臥底"，以考驗國家候選領(lǐng)導人舜的德行品質(zhì)。

舜的家庭關(guān)系比較復雜。他的爹瞽叟是個瞎子，人也糊涂。舜的親娘死得早，老爹瞽叟給他娶了一個后媽，生了兩個同父異母的孩子，弟弟叫象，妹妹名敤手(民間傳說手特別巧)?？上攵?，在這樣的家庭里，做個好兒媳是很有挑戰(zhàn)性的工作。好在這兩位美人很是賢惠，從來不因出身高貴而使性子、添亂子，對舜一家子老小一直侍候得很周到。因此，《史記》里夸她倆"甚有婦道"。

娥皇女英 

遺憾的是，舜的后媽事事容不得舜，而且總想把他害死，好把家產(chǎn)全奪過來給她的親兒子象。有一年，因為舜的政績突出，帝堯很高興，便賜給自己的女婿一些獎賞。其中有衣(細葛布衣)和一把琴，另外還幫他建了個倉廩，給了些牛羊。就是這些看似普通的禮物，竟讓后媽動了殺心，更要命的是，舜昏聵的老爹不知被什么糊涂油蒙了心，竟然積極地參與了"家庭陰謀"的活動。作為兒媳，娥皇女英雖是看在眼里，可只能急在心上。因為如果她倆給夫君打"小報告"，吹"枕邊風"，便有破壞"和諧家庭"之嫌。再者，身為未來的"第一夫人"，她們的一舉一動，都事關(guān)"母儀天下"的示范教化意義。因此，她們對于"第一家庭"的內(nèi)部矛盾，采取了小心謹慎的處理辦法，只能暗地里多加防備，以保護她們的丈夫。

一次，瞽叟要舜上房頂涂廩(用泥土修補谷倉)。在干活之前，舜先"請示"兩位正妻，正妻們說那就去吧，不過一定要帶上兩個斗笠。舜很聽老婆的話，便乖乖帶著兩頂斗笠，爬上房頂干活。他剛上去，瞽叟和象就立馬抽走梯子，放火焚燒。這時，兩個斗笠就派上了用場，舜一手拿著一個，像長了翅膀一樣從房上跳下來，毫發(fā)未損。 又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜剛下到深處時，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他給活埋了。幸運的是，舜的兩位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子層出不窮的"陽謀"、"陰謀"修煉出極高的警惕性，提前讓舜在水井的側(cè)壁鑿出一條暗道，這才撿了一條命。

從以上種種事件分析，包括史書上說"父頑母囂"的旁證，舜的父親可能腦子有問題，要不，就無法理解他為何要殺自己的兒子，還這樣樂此不疲。從常理判斷，也只有這種可能，舜才會對夫人的話言聽計從，他和他的兩位夫人也才能這般忍讓和大度。

按照合理的猜測，一系列的陰謀事件可能都是貪婪的象一手策劃的。這從后來他和父母準備瓜分舜的財產(chǎn)時的對話可以看出。當時，填完井后，象以為舜必死無疑，就立馬邀功，說:"這主意可是我出的。"然后很慷慨地說道:"舜的兩位妻子還有堯賜給他的琴歸我，牛羊和谷倉就歸父母吧。"

當象迫不及待地跑到舜的屋子里玩弄舜的琴時，舜從外面走了進來。象很驚愕，也很尷尬，馬上擺出一副悶悶不樂的樣子，臉也不紅地說道:"我正想念你呢，想得我好心悶啊!"舜說:"是啊，你可真夠兄弟呀!"史書上說，經(jīng)歷過這些"家庭暴力"的洗禮，舜依然宅心仁厚，還如從前一樣侍奉父母，友愛兄弟，而且更加恭謹。

這一切，都說明舜是很明事理的人，而他的兩位夫人，能把這樣一本難念的"家經(jīng)"念得如此順溜，可見多會把握分寸、多么聰明賢惠呀。她倆用智慧和寬容，不但極大地成全了舜的名聲，而且巧妙地化解了家庭危機。難怪后世在《列女傳》里將兩位列入"母儀傳"第一，稱"二妃德純而行篤"，甚至搬出《詩經(jīng)》里"不顯惟德，百辟其刑之"這樣重量級的話，大大予以贊賞。

傳說聰明美麗的娥皇女英，是上古時部落酋長堯帝的兩個女兒。也稱"皇英"。堯帝晚年，想物色一個滿意的繼承人。他看到舜是個德才超群的大賢人，于是，就把帝位傳給了舜，并讓娥皇女英作了舜的妻子。娥皇封為后，女英封為妃。舜不負堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇女英也鼎力協(xié)助舜為百姓做好事。舜帝晚年時，九嶷山一帶發(fā)生戰(zhàn)亂，舜想到那里視察一下實情。舜把這想法告訴娥皇女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，于是，只帶了幾個隨從，悄悄地離去。

娥皇女英知道舜已走的消息，立即起程。追到揚子江邊遇到了大風，一位漁夫把她們送上洞庭山，后來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這里的竹子染得淚跡斑斑。后來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。漢劉向《列女傳·有虞二妃》云:"有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英。"《山海經(jīng)》載:"洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風暴雨。"晉張華《博物志·史補》云:"舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。"今江南有"斑竹"、"湘妃竹"之說，蓋出于此也。

娥皇女英二妃的美麗動人的形象，歷來成為吸引詩人、畫家的創(chuàng)作題材。中國最偉大的詩人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。

相傳堯舜時代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來戲水玩樂，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺睡不安，

娥皇女英

一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。

舜帝有兩個妃子--娥皇女英，是堯帝的兩個女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂，而總是在關(guān)心著百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著內(nèi)心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。

舜帝走了，娥皇女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來?？墒?，一年又一年過去了，燕子來去了幾回，花開花落了幾度，舜帝依然杳無音信，她們擔心了。娥皇說:"莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉(xiāng)?"女英說:"莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向?"她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著風霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。

翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小

娥皇女英

紫荊河下來，找遍了九嶷山的每個山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來到了一個名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問附近的鄉(xiāng)親:"是誰的墳墓如此壯觀美麗?三塊大石為何險峻地聳立?"鄉(xiāng)親們含著眼淚告訴她們:"這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。"原來，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉(xiāng)親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸?，特地為他修了這座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實情后，難過極了，二人抱頭痛哭起來。她們悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼睛流干了。最后，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。

娥皇女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點點淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是"湘妃竹"。竹子上有的像印有指紋，傳說是二妃在竹子抹眼淚印上的;有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來的血淚染成的。

堯王訪賢從羊獬村(洪洞以南)回平陽后計劃讓女兒娥皇女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶。二女尊從父王意見，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進朝向父王辭行。走到宮門下馬，見宮門上掛著兩面紅旗、-對紅燈，旗上寫著:"先有無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"旗的上角為八卦;乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。二女向旗幟跪拜致敬。

羊獬的村民聞訊后，積極熱情的為娥皇女英的落戶，作了隆重的準備，安排了居住的院落。到進村的一天，人們成群結(jié)隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。

二女落戶后，能發(fā)揚父王帝堯的家風，克勤克儉，勞動生產(chǎn)，并能與鄉(xiāng)親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬代。

以后帝堯?qū)⒍鸹逝⒐苍S配給舜王為妻。臨出嫁考慮著一個問題，姊妹兩個，究竟誰該為大，誰該為小，難以定奪。最后帝堯巧設辦法，以炮為令，"煮豆子。"七粒豆子、七根豆桿，在相同的時間里，誰先煮熟，誰為大。

炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了;女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。這時炮又響了，時間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰先納完誰為大。娥皇緊接著拿起針繩馬上動手，總想完在前頭?？墒桥⑿膬杭?，有計劃，將繩子分成五尺一小節(jié)。才做好準備工作，不料娥皇已納了-尺多繩子了，娥皇暗中高興--這一會可要領(lǐng)先了。稍待一會兒，女英雖然動手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。娥皇一見超過了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話說:"笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮"，時間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。

娥皇女英

娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見，他說:擇一良辰吉日，令二女一人乘車，一人騎馬，誰先到姚丘， (洪洞萬安)誰為大。娥皇覺得騎馬路上不誤事，爭著要騎馬。女英說:姐姐騎馬我就坐車吧，但有個條件，騎馬的要讓坐車的五里路，讓車先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見。皋陶說:就如此決定。

良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車騎馬，依先后次序上路。不料女英車到仁義村市頭，車輪陷入泥坑，送親人將車抗出轍窩，因泥糊了車輻，當時未發(fā)覺車輻折斷。走到仁義村北頭，車輻掉了，正在請木匠修理時，娥皇騎馬趕來，見此情景，問女英為何如此?女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐先行吧。娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著對女英說:"那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。"后人將女英斷車輻的仁義村南頭，叫成車窩村，北頭叫成車輻村了。一個村子兩頭兩個稱呼。

女英的車修好了，又繼續(xù)趕路，忽見前方，圍著一群人不知看什么，車靠近一看，原來是姐姐娥皇，愁容滿面坐在一塊石頭上，低頭不語。女英忙下車安慰姐姐，問明情由，始知乘馬生了馬駒。事已至此，女英讓姐姐一同乘車趕路。因此后人將王家莊南頭稱南馬駒，北頭稱北馬駒。

隨從人員牽馬跟車行進，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。

馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。后人將這股清水，稱為"馬刨泉"。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。娥皇女英二姊妹，坐在車上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風格。關(guān)于論大論小之事，父王無法定奪。后來采取煮豆子和納鞋底子的辦法。結(jié)果娥皇又失敗;第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車，結(jié)果娥皇仍然失敗。這一系列的事實，都說明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。車到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務。

姐妹二人，在車上越談越親切，女英為之感動，愿意學習姐姐虛心處事、團結(jié)友愛的高尚情操。不知不覺車已到達姚丘，當?shù)氐挠H朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說:旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。

二姊妹與舜王婚后，遵照在車上的談話辦事，娥皇赴歷山勞動種莊稼，女英留在家中侍奉雙親。

姐妹倆共同為舜生下一子，名叫姚商均。當時社會是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無，故起名商均。商均以后到姚頭，開設陶窯，生三子，長子姚溫。次子姚龍、三子姚能。

娥皇女英的故事，娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬安(姚丘)神立的日子。

舜

女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬安接二姑女英。

二女回娘家后，羊獬人們于初四日請二位姑姑進廟，全村載歌載舞，鼓樂喧天。

另外，羊獬村的婦女，每年五月初五、六月十八、九月初九要到神立拜壽。所謂唐虞遺風，流傳至今。

舜，歷來與堯并稱，為傳說中的圣王?！妒酚洝氛f舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據(jù)說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰"重華"，字都君。但《史記》說舜是"冀州之人"，唐代張守節(jié)特別指出:"蒲州河東縣本屬冀州。"似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮(zhèn)。孟子認為舜是東夷人?！睹献印?"舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。"

舜

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在"父頑、母囂、象傲"的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快;然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避;稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是"欲殺，不可得;即求，嘗(常)在側(cè)"身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。

舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經(jīng)歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內(nèi)的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內(nèi)的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱制作陶器，在壽丘(今地不詳)制作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚€女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，"舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居"，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚;"陶河濱，河濱器皆不苦窳"，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而"一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)"。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說:"我思舜正郁陶!"舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟;而且比以前更加誠懇謹慎。

后來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的"八元"、"八愷"，早有賢名，舜使"八元"管土地，使"八愷"管教化;還有"四兇族"，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將"四兇族"流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。

經(jīng)過多方考驗，舜終于得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書》中稱為舜"受終于文祖"。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權(quán)，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似于后代的宮廷政變，篡權(quán)奪位。

舜執(zhí)政以后，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典;還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情;還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯(lián)系，加強了對地方的統(tǒng)治。

傳說中舜的治國方略還有一項是"象以典刑，流宥五刑"，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用;用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱;打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據(jù)唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說;"舜所營都，或云蒲坂。"蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。

堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土;命棄擔任后稷，掌管農(nóng)業(yè);命契擔任司徒，推行教化;命皋陶擔任"士"，執(zhí)掌刑法;命垂擔任"共工"，掌管百工;命益擔任"虞"，掌管山林;命伯夷擔任"秩宗"，主持禮儀;命夔為樂官，掌管音樂和教育;命龍但任"納言"，負責發(fā)布命令，收集意見。還規(guī)定三年考察一次政績，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，"庶績咸熙"，各項工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業(yè)績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業(yè)。當比之時，"四海之內(nèi)咸戴帝舜之功"，"天下明德皆自虞帝始"，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。

舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。

據(jù)說舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時，死于蒼梧之野，葬于江南九疑山，稱為"零陵"。

舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對于儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典范。孟子繼孔子之后對儒學的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說:"舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。"他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內(nèi)治，靡有奸意。四岳薦之于堯，堯乃妻以二女以觀厥內(nèi)。二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使涂廩，舜歸告二女曰:"父母使我涂廩，我其往。"二女曰:"往哉!"舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰:"俞，往哉!"舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已。舜往于田號泣，日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，篤厚不怠。既納于百揆，賓于四門，選于林木，入于大麓，堯試之百方，每事常謀于二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃。封象于有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。君子曰:"二妃德純而行篤。詩云:"不顯惟德，百辟其刑之。"此之謂也。

頌曰:元始二妃，帝堯之女，嬪列有虞，承舜于下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜。

屈原作《離騷〈九歌〉》，做為祭祀湘君和湘夫人時的樂辭:

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲;

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟;

令沅湘兮無波，使江水兮安流;

望夫君兮未來，吹參差兮誰思;

駕飛龍兮北征，覃吾道兮洞庭;

薜荔柏兮蕙綢，蓀撓兮蘭旌;

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈;

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息;

橫流涕兮潺爰，隱思君兮誹側(cè);

桂擢兮蘭世，囗冰兮積雪;

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末;

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕;

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩;

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑;

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚;

鳥次兮屋上，水周兮堂下;

捐余決兮江中，遺余佩兮醴浦;

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女;

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予;

溺溺兮秋風，洞庭波兮木葉下;

登白煩兮騁望，與佳期兮夕張;

鳥何萃兮頻中，曾何為兮木上?

沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言;

荒忽兮遠望，觀流水兮潺媛;

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔;

朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西筮;

聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝;

筑室兮水中，葺之兮荷蓋;

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂;

桂棟兮蘭僚，辛夷楣兮藥房;

罔薜荔兮為帷，辟蕙兮既張;

白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳;

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡;

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門;

九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云;

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦;

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者;

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與!

臨江仙 唐代 毛文錫

暮蟬聲盡落斜陽，銀蟾影掛瀟湘。

黃陵廟側(cè)水茫然。

楚江紅樹，煙雨隔高唐。

岸泊魚燈風飐碎，白萍遠散濃香。

靈娥鼓瑟韻清商。

朱弦凄切，云散碧天長。

瀟湘神 唐代劉禹錫

斑竹枝，斑竹枝，

淚痕點點寄相思。

楚客欲聽瑤琴怨，

瀟湘深夜月明時。

省試湘靈鼓瑟/唐代錢起

善鼓云和瑟，常聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽。

苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳湘浦，悲風過洞庭。

曲終人不見，江上數(shù)峰青。

賞析:

從詩題"省試"可以看出，這是一首試帖詩。"湘靈鼓瑟"這個題目，是從《楚辭。遠游》"使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷"句中摘出來的。

詩的開頭兩句點題，贊揚湘靈善于鼓瑟，那優(yōu)美動聽的樂聲常常縈繞耳邊。在試帖詩里，這叫做概括題旨。

湘水女神鼓瑟，曲聲裊裊，于是詩人展開想象的羽翼，伴隨著仙樂，往返盤旋。那瑟曲，是多么動人心弦呵!它首先吸引了名叫馮夷的水神，使他忍不住在水上跳起舞來。其實，馮夷并沒有真正聽懂在美妙的樂聲中隱藏的哀怨凄苦的情感，這種歡舞是徒然的。但那些"楚客"是懂得湘靈的心意的，這當然包括漢代的賈誼，和歷代被貶謫南行而經(jīng)過湘水的人，他們聽到這樣哀怨的樂聲，怎不感到十分難過呢!

你聽，那曲調(diào)深沉哀婉，即使堅如金石也為之感到悲凄;而它的清亢響亮，可以傳到那無窮無盡的蒼穹中去。

如此優(yōu)美而哀怨的樂聲傳到蒼梧之野，一定把九嶷山上的舜帝之靈都驚動了，他也許會趕到湘水上空來側(cè)耳傾聽吧!那馨香的芳草--白芷，竟會受到感動，越發(fā)吐出它的芳香來。

樂聲在水面上飄揚，廣大的湘江兩岸都沉浸在優(yōu)美的旋律之中。寥闊的湘水上空，都回蕩著哀怨的樂音，它匯成一股悲風，飛過了八百里洞庭湖。

中間這四韻，共是八句，詩人憑借驚人的想象力，極力描繪湘靈瑟曲的神奇力量。這就使詩避免了呆板的敘述，顯得瑰麗多姿，生動形象。

然而更妙的還在最后兩句:"曲終人不見，江上數(shù)峰青。"上文緊扣題目，反復渲染，已經(jīng)把湘靈鼓瑟描寫得淋漓盡致了。傾聽妙曲，想見伊人，于是詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，直指美麗而神秘的湘江女神:"曲終人不見"，只聞其聲，不見伊人，給人一種撲朔迷離的悵惘，真可說是神來之筆。而更具神韻的是，"人不見"以后卻以"江上數(shù)峰青"收結(jié)。這五個字之所以下得好，是因為由湘靈鼓瑟所造成的一片似真如幻，絢麗多彩的世界，一瞬間都煙消云散，讓人回到了現(xiàn)實世界。這個現(xiàn)實世界還是湘江，還是湘靈所在的山山水水。只是，一江如帶，數(shù)峰似染，景色如此恬靜，給人留下悠悠的思戀。

試帖詩有種種限制，往往束縛了士人的才思。錢起卻不然，在此詩中，他馳騁想象，上天入地，如入無人之境。無形的樂聲，在這里得到了生動形象的表現(xiàn)，成為一種看得見，聽得到，感覺得著的東西。最后突然收結(jié)，神思綿綿，更耐人尋繹。

大中十二年(858)，舉行進士考試，唐宣宗問考官李藩:試帖詩如有重復的字能否錄取?李藩答道:昔年錢起試《湘靈鼓瑟》就有重復的字，偶然也可破例吧。大中十二年離錢起考試的天寶十載，已經(jīng)百年，錢起此詩仍是公認的試帖詩的范本。

備注:

1、湖南省洞庭湖君山島保存有娥皇女英的墓葬--君山二妃墓，為祭祀舜帝二妃娥皇與女英。

2、岳陽君山湘妃祠又叫湘妃廟，三進山門庭院式，一進正面懸一長篇楹聯(lián)，即清朝張之洞撰寫的著名的君山湘妃祠聯(lián)。二進兩廂立護神。三進正殿供奉二妃塑像。

3、北有舜帝陵:一在湖南省南部永州市寧遠縣境內(nèi)的九嶷山，又名蒼梧山，舜廟始建于明代洪武四年( 1371 );二是山西省運城市鹽湖區(qū)北相鎮(zhèn)西曲馬村的舜帝陵廟，建于唐開元26年(738年)。

4、南有舜帝祠:福建泉州舜帝紀念堂于1996年創(chuàng)建，地處晉江市社店村羅裳山，是中國唯一以紀念舜帝為主題、集歷史文化觀光休閑為一體、規(guī)模最大的舜帝祠。