 '七出三不去'在唐代以前僅僅只是一種禮制上的規(guī)定，而到了唐代'七出三不去'則被引入了唐律成為了中國古代社會的一項(xiàng)極富特色的離婚制度。'七出三不去'這一法律制度的確立，在一定程度上是對中國古代宗法社會婚姻關(guān)系以及家庭關(guān)系的一種概括。自'七出三不去'被確立為一種法律制度，它就對所有家庭產(chǎn)生了普遍的約束力，這就在一定程度上消解了因婚姻問題而產(chǎn)生的社會矛盾、宗族沖突以及家庭積怨。'七出三不去'作為一種法律制度當(dāng)然具有普遍的約束力，但它的適用卻有著一定柔性，因?yàn)樵谥袊湃丝磥?，婚姻之作用在?合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世',婚姻的破裂不僅意味著夫妻雙方關(guān)系的終結(jié)也意味著男女雙方的家族從此結(jié)怨，男女雙方家庭的臉面必然會受到影響。同時，休妻所付出的經(jīng)濟(jì)成本對中國古代的一般民眾來說也是一筆不小的負(fù)擔(dān)，因此經(jīng)濟(jì)上的考量也影響了'七出三不去'的適用，使其具有了適用上柔性。總而言之，'七出三不去'作為一項(xiàng)離婚法律制度，在維系中國古代的宗法制度以及倫理秩序上發(fā)揮了巨大的作用。 一、'七出三不去'的歷史沿革 ?。ㄒ唬?七出三不去'的形成 '七出三不去'不僅是中國古代離婚制度的特定形式同時它也是中國古代婚姻家庭制度的重要內(nèi)容。'七出三不去'在社會上出現(xiàn)是在東周，但由于此時'七出三不去'并沒有融入禮制因此并沒有普遍的約束力。如《左傳》隱公三年的記載：'衛(wèi)莊公娶于齊東宮得陳之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。'再如《左傳》莊公二十八年記載：'晉獻(xiàn)公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及大子申生。'由以上事例可見，'無子去'雖列'七出'之條，但因無子而出妻者并不多見，至少對于諸侯來講妻無子多是再娶而不是出妻。對于當(dāng)時的普通人來說，娶妻尚屬不易援引'七出'而出妻當(dāng)然不會輕易為之，正如《韓非子》所載：'有鹿門稷者，行年七十矣而無妻。' 從《詩經(jīng)》中為數(shù)不少的棄婦詩來看，拋棄糟糠之妻的人也不在少數(shù)，可見'三不去'也沒有在周代廣泛適用?？偠灾?七出三不去'早在東周就已經(jīng)在社會上出現(xiàn)了，但是它并沒有被當(dāng)時的社會所普遍遵守和執(zhí)行。 ?。ǘ?七出三不去'的確立 從《大戴禮記》的有關(guān)記載來看，'七出三不去'在漢代已經(jīng)開始作為禮來指導(dǎo)人們的行為了，也就是說，'七出三不去'在漢代已經(jīng)被確立為一種禮制。如楊雄在《答劉歆書》中記載到：'婦，蜀郡掌氏子，無子而去。'又如《漢書》中記載：'臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。'再如《孔雀東南飛》中記載：'漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。'由以上記載可見，'七出三不去'已為漢代的禮制所規(guī)定，成為了人們離婚時所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。需要指出的是，'七出三不去'在漢代雖然已經(jīng)作為禮制被確定下來，但是'七出三不去'并非強(qiáng)制性規(guī)定。如《后漢書》中所記載的班超因讒言而出妻就是比較典型的不按'七出三不去'的規(guī)定而出妻的事例?？偟膩碚f，到了漢代，'七出三不去'作為禮制已經(jīng)被社會認(rèn)可并遵循。 在唐代，'七出三不去'被寫入了《唐律疏議》，至此'七出三不去'開始作為一種法律規(guī)范對社會起著規(guī)范作用?！短坡墒枳h》中所規(guī)定的'七出'大體上與《大戴禮記》中的記載相同，二者不同的是部分內(nèi)容表述的變動以及順序的變化。在內(nèi)容上，《唐律疏議》將《大戴禮記》中的'不順父母'改為'不事妻姑',順就是恭順，有無條件地順從的意思，其評價標(biāo)準(zhǔn)在于態(tài)度，帶有主觀性，而事則強(qiáng)調(diào)侍奉，它的評價標(biāo)準(zhǔn)在于行為，具有客觀性，這表明法律意義上的'七出'制度更加關(guān)注制度的可操作性與客觀性而淡化了禮制上強(qiáng)烈的主觀色彩。在順序上，《唐律疏議》中所規(guī)定的七出分別是：'一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。'而《大戴禮記》中所規(guī)定的'七出'則是：'婦有七去：不順父母，去；無子，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。'可見，《唐律疏議》中無子、淫佚、多言、盜竊的順序較《大戴禮記》有所上升而妒忌、惡疾則有所下降。這不僅表明《唐律疏議》對家族的延續(xù)、財產(chǎn)的保護(hù)以及家庭倫理的維護(hù)更加關(guān)注也表明《唐律疏議》在引禮入律的過程中更多的是對禮制的合理吸收而不是盲目跟從。與'七出'相同，'三不去'在《唐律疏議》中的表述與順序也與《大戴禮記》中的記載略有不同?！短坡墒枳h》中'三不去'被表述為：'三不去者，謂：一，經(jīng)持妻姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸。'《大戴禮記》中'三不去'被表述為：'婦有三不去，有所取，無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去。'這種法律和禮制差別的原因在前文中已有闡述，在這里也就不再贅述了。總之，在唐代，'七出三不去'已經(jīng)被作為法律固定下來，'七出三不去'到唐代已高度成熟，標(biāo)志著'七出三不去'已達(dá)完備階段。唐以后的宋、元、明、清等朝代的法律中均規(guī)定了'七出三不去'的有關(guān)內(nèi)容但內(nèi)容上較《唐律疏議》已無較大變化。也就是說，'七出三不去'作為一種法律制度，在唐代就已經(jīng)發(fā)展到了完備階段。 二、'七出三不去'的基本架構(gòu)與積極作用 '七出三不去'既是中國古代離婚的法定理由又是限制離婚的法定情形，它是中國古代社會婚姻家庭關(guān)系總的概括與原則性指導(dǎo)。無子就是女方無法生育，它被排在'七出三不去'的首要位置，這正是'不孝有三無后為大'在國家法律上的反映。無子被排在'七出三不去'的首要位置不僅表明中國古代法律對延續(xù)家族繁衍所持的積極態(tài)度也表明了中國古代禮法合一的立法思想。 固然因無子而出妻對女方有一定不公，但這卻是中國古代社會人口繁衍生息的客觀需要，況且在唐律中援引無子出妻這一條需要女方年滿五十歲，因此因無子而出妻并不像某些人認(rèn)為的那樣不公?？傊?，因女方不能生育而再娶，至少保證了宗族的延續(xù)和發(fā)展。 淫佚就是縱欲放蕩，簡單來說就是妻子與丈夫以外的其他男性發(fā)生性關(guān)系。因淫佚而出妻實(shí)際上是對女方出軌的一種懲罰。在中國古代社會，女方對婚姻的忠誠既保證了婚姻與家庭的穩(wěn)定又保證社會的和諧。對出軌更為嚴(yán)格的處罰對當(dāng)今日益不穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系有一定的借鑒意義。 不事舅姑就是要求女方對男方長輩孝順。通過法律的形式，將女方照料男方長輩的義務(wù)確定下來這既是法律儒家化的體現(xiàn)又是中國古代社會對女方道德要求的體現(xiàn)。因不守孝道而被男方所休，不僅在遙遠(yuǎn)的古代是合理的，在現(xiàn)代看來也有一定的積極意義。 盜竊既包括了女方偷盜男方的財產(chǎn)又包括女方未經(jīng)許可動用家庭的財產(chǎn)。在古代中國，家族財產(chǎn)大體上屬于整個家族共有，這是中國古代社會家族成員共同生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，女方偷盜男方的財產(chǎn)或者私自動用家庭財產(chǎn)實(shí)際上是損害了整個家族的財產(chǎn)利益，這在中國古代屬于'反義'.這樣看來，因女方因盜竊而被男方休棄就毫不奇怪了。 惡疾是指女方患有嚴(yán)重的疾病，雖然究竟病到什么程度算是惡疾在古代法律上沒有明確的規(guī)定。但是從'有惡疾，為其不可與共粢也。'的記載中可以看出惡疾指的是妻子患有不能與丈夫共同祭祀祖先的疾病。在今天看來因患有不能與丈夫共同祭祀的疾病而被丈夫休棄看似不可思議，但在古代中國，祭祀祖先不僅是一項(xiàng)重要的家族活動也是作為妻子的職責(zé)所在。正所謂'妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀。'在中國古代社會，夫妻共同祭祀祖先才能被稱為'敬宗',妻子不能'敬宗'可以說是犯了中國古代宗法社會的大忌，因此妻子因患有不能與丈夫共同祭祀祖先的疾病而被休棄的理由是相當(dāng)充分的。 口舌是指說話太多或者說別人的閑話，含有搬弄是非、顛倒黑白的意思。妒忌則是指有妒忌之心。二者的目的是相同的，都是為了維持家族內(nèi)部以及家族之間的秩序。對口舌和妒忌的懲罰，從客觀上保證了家族內(nèi)部的和睦相處，也能較為有效地防止家族之間的沖突。 '三不去'在《唐律疏議》中被表述為：'三不去者，謂：一，經(jīng)持妻姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸。'它是對'七出'的限制，就是在三種情況下不能援引'七出'之條而出妻。經(jīng)持妻姑之喪是儒家道德的要求，是'孝'的體現(xiàn)。娶時賤后貴也是儒家道德的要求，是'德'的體現(xiàn)。有所受無所歸則防止了離婚后女子無所依靠的情況出現(xiàn)，這就保持了家庭的穩(wěn)定性，是'仁'的體現(xiàn)。 總的來講，'三不去'既是儒家化的中國古代法律對男方的要求也是儒家道德對男方的要求。'三不去'不僅能夠穩(wěn)定家庭關(guān)系促進(jìn)社會和諧也在客觀上保護(hù)了婦女的法律地位。 '七出三不去'之所以形成，歸根結(jié)底是受到儒家倫理道德的影響。儒家倫理道德向來重視婚姻家庭問題的研究，并因此而形成了完備的家庭倫理道德體系。數(shù)千年來，這套完備的家庭倫理道德體系始終指導(dǎo)著無數(shù)古代甚至是現(xiàn)代中國人的婚姻家庭生活。在春秋時期，孔子將周禮重新整理，建立起了一套完備的倫理道德體系，在這套倫理道德體系的影響下，'七出三不去'應(yīng)運(yùn)而生。但是，東周時期社會處在分裂狀態(tài)，體現(xiàn)在文化上就是'百家爭鳴',儒家倫理道德對當(dāng)時婚姻的制約還不夠明顯，因此'七出三不去'并沒能夠取得普遍的約束力?？梢哉f，孔子對周禮的整理，儒家倫理道德的出現(xiàn)使得'七出三不去'得以形成，但限于當(dāng)時的社會環(huán)境，'七出三不去'并沒有被確立下來。 到了漢代，漢武帝采納了董仲舒'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'的建議，儒家的倫理道德開始對人們的婚姻家庭生活產(chǎn)生了重大影響。隨著儒家思想被確立為中國古代社會的指導(dǎo)思想，'七出三不去'也成為了禮制的一部分被確立下來。董仲舒對'三綱'的論證使'七出'被確立下來，而'三不去'則是儒家倫理道德的集中體現(xiàn)，'與更三年喪'體現(xiàn)了儒家'孝'的要求，'先貧賤而后富貴'體現(xiàn)了'德'的要求，'有所娶而無所歸'則體現(xiàn)了'仁'的要求。從這里可以看出，'七出三不去'就是儒家的倫理道德，因此，'七出三不去'的確立得益于儒家倫理道德在思想文化領(lǐng)域的確立。 隨著唐代'引禮入法'活動的成熟，儒家倫理道德中的家庭精神與宗族意識漸漸被滲入到有關(guān)婚姻家庭的法律之中。儒家倫理道德體系經(jīng)過從漢到唐的不斷完善與發(fā)展已經(jīng)成為了思想文化領(lǐng)域的主流，立法者在制定法律以調(diào)節(jié)婚姻家庭關(guān)系的過程中不得不考慮儒家倫理道德中有關(guān)婚姻家庭的問題?？傊?，在唐代，'七出三不去'開始作為法律規(guī)范調(diào)整著人們的生活。'七出三不去'隨著儒家倫理道德的完備而完備。自此，'七出三不去'的法律制度被唐以后的歷代王朝所沿用。 綜上所述，'七出三不去'的形成、確立與完備是儒家倫理道德體系在社會上的地位所決定的。'七出三不去'這種離婚模式為龐大的儒家倫理道德體系所支持，儒家倫理道德體系中的倫理要求與道德要求作用于婚姻關(guān)系與家庭關(guān)系就形成了'七出三不去'的離婚模式。 四、'七出三不去'的現(xiàn)代意義 '七出三不去'是通行中國古代社會上千年的離婚原則，它有效維護(hù)了婚姻家庭的穩(wěn)定與社會的和諧。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田般的變化，但'七出三不去'仍有很多值得借鑒的地方，加之今天婚姻家庭關(guān)系上的亂象，討論'七出三不去'的現(xiàn)代意義就更為重要了。'七出'雖然在當(dāng)今社會不能夠完全適用，但通過合理地吸收與借鑒就能夠發(fā)揮巨大的作用。如將不事姑舅推廣開來，就能使夫妻更加關(guān)心家中老人的照料，使老人收獲物質(zhì)上的幫助，生活上的關(guān)懷與精神上的慰藉。時刻注意口舌和妒忌則能夠增進(jìn)夫妻間的信任與忠誠，減少猜疑與挑撥。借鑒淫佚的有關(guān)規(guī)定，則能夠?qū)χ鼗椤⑼右约百u淫嫖娼行為進(jìn)行規(guī)制。 '三不去'作為保護(hù)女性權(quán)益之條，體現(xiàn)了儒家'仁'、'孝'、'德'等思想，復(fù)興'三不去'制度不僅是保護(hù)女性利益與尊嚴(yán)的有效途徑更是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的重要步驟。'七出三不去'的若干內(nèi)容和立法思想不僅能夠在古代發(fā)揮其不可替代的作用也能夠在現(xiàn)代發(fā)揮其應(yīng)有價值，通過對'七出三不去'的揚(yáng)棄，我們可以更好地完善目前的婚姻家庭立法，矯正重利輕利的價值觀，促進(jìn)婚姻穩(wěn)定、家庭美滿與社會和諧。 離婚不僅是當(dāng)今社會不可避免的社會現(xiàn)象也是中國古代社會不可避免的社會現(xiàn)象。在中國古代，'七出三不去'形成于周代，確立于漢代，完備于唐代，經(jīng)歷了由禮到法的發(fā)展過程，是中國古人離婚所遵循的重要原則。'七出三不去'根植于儒家倫理道德的體系之中，在中國古代社會發(fā)揮著穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系促進(jìn)社會和諧的作用，它的形成、確立與完備深受儒家倫理道德的影響。作為中國古人智慧結(jié)晶的'七出三不去'制度，只要我們加以合理利用就能夠?qū)Ξ?dāng)今的法治建設(shè)發(fā)揮重要作用，使古人的智慧更好地服務(wù)于當(dāng)今社會。 參考文獻(xiàn)： |
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