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“時(shí)間究竟是什么?沒(méi)有人問(wèn)我,我倒清楚;有人問(wèn)我,我卻茫然不解了?！盵1]博爾赫斯說(shuō):“時(shí)間是唯一重要的?！卑馗裆鞔_表示,時(shí)間是形而上學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)時(shí)間的理解是通往對(duì)我們的文明和我們的生活方式進(jìn)行徹底反省的最佳道路。時(shí)間不僅僅是一個(gè)科學(xué)或哲學(xué)的概念,而且還是一個(gè)時(shí)代文化意識(shí)的一個(gè)重要組成部分,時(shí)間觀念的變化揭示了文化變遷的奧秘?？梢哉f(shuō)沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,就沒(méi)有現(xiàn)代哲學(xué)尤其沒(méi)有存在主義哲學(xué)和各種后現(xiàn)代主義。 一、 胡塞爾的“內(nèi)在時(shí)間”的根源及發(fā)展 總的來(lái)說(shuō),胡塞爾的時(shí)間學(xué)說(shuō)就其理論根源而言,是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁在其《懺悔錄》中思考“時(shí)間”路向的一種延續(xù),也是對(duì)康德在《純粹理性批判》中關(guān)于“時(shí)間”所做理解的一種反省和理論上的、現(xiàn)象學(xué)意義上的轉(zhuǎn)化與深入。它為我們啟迪了一條重新認(rèn)識(shí)時(shí)間和意識(shí)的嶄新道路。 1、奧古斯丁時(shí)間觀的延續(xù) 胡塞爾說(shuō),“時(shí)至今日,每一個(gè)想探討時(shí)間問(wèn)題的人應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研讀《懺悔錄》第十一篇的第14~28章。因?yàn)?與這位偉大的、殫精竭慮的思想家相比,以知識(shí)為自豪的近代并沒(méi)有能夠在這些問(wèn)題上做出更為輝煌、更為顯著的進(jìn)步。”[7]然而,胡塞爾還是顯示出,現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀與奧古斯丁的時(shí)間觀有明顯不同之處。 首先,在時(shí)間意識(shí)研究的出發(fā)點(diǎn)上,胡塞爾明確斷言,在說(shuō)明時(shí)間意識(shí)的時(shí)候,必須對(duì)客觀時(shí)間加以排斥。胡塞爾《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的第一節(jié)的標(biāo)題就是“對(duì)客觀時(shí)間的排斥”。 其次,在時(shí)間起源的問(wèn)題上,奧古斯丁把時(shí)間的起源歸之于上帝的創(chuàng)造,這一點(diǎn)在胡塞爾那里也是難以想象的,因?yàn)椤昂麪栆辉賵?jiān)決否認(rèn)任何神學(xué)的信條,不承認(rèn)通常意義上的有神論?！盵9] 2、康德時(shí)間觀現(xiàn)象學(xué)意義上的轉(zhuǎn)化與深入 康德意義上的功能化的時(shí)間,這種功能化的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)整理和統(tǒng)攝心理體驗(yàn),但它卻不是對(duì)象性的心理體驗(yàn)和感受本身。胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí),主要還是指把體驗(yàn)與體驗(yàn)聯(lián)系在一起的這種必然形式?！皶r(shí)間性一詞所表示的一般體驗(yàn)的這個(gè)本質(zhì)特征,指…… 每一單一的體驗(yàn)……每一作為時(shí)間性存在的體驗(yàn)都是其純粹自我的體驗(yàn)。”[12]胡塞爾本人也明確地承認(rèn)這一點(diǎn),“在從一個(gè)把握到另一個(gè)把握的連續(xù)進(jìn)程中我們現(xiàn)在以某種方式也把握住了作為統(tǒng)一體的體驗(yàn)流。 但康德的時(shí)空觀是絕對(duì)先天和靜態(tài)的,時(shí)間作為一種內(nèi)知覺(jué)的統(tǒng)一形式,它動(dòng)態(tài)地統(tǒng)攝了內(nèi)知覺(jué)材料而其自身作為一種先驗(yàn)形式而處于生成之外。而胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間包含有時(shí)間的對(duì)象極和自我極兩方面的功能。 二、“內(nèi)在時(shí)間”意識(shí)及其結(jié)構(gòu)與功能 1、“內(nèi)在時(shí)間”不等于“客觀時(shí)間” 胡塞爾說(shuō):“那樣一種本質(zhì)上屬于體驗(yàn)本身的時(shí)間,以及它的現(xiàn)在、在前和在后的,通過(guò)它們具有確定樣式的同時(shí)性和相續(xù)性等等的所與性樣式,既未被也不應(yīng)該被太陽(yáng)的任何位置,鐘表或任何物理手段所度量?！盵16]因此現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間,或者說(shuō)具有直觀確定性的時(shí)間,不可能是基于外在物質(zhì)實(shí)體運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的客觀時(shí)間,而只能是一種基于主體內(nèi)在時(shí)間視域的內(nèi)在時(shí)間。因此在研究中必須時(shí)刻確保不要被關(guān)于時(shí)間的客觀性認(rèn)識(shí)左右我們的理解。 2、“內(nèi)在時(shí)間”意識(shí)的素材不同于客觀意義上的素材 在內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的研究中,我們需區(qū)分現(xiàn)象學(xué)的素材和客觀意義上的素材。前者是“時(shí)間立義(Zeitauffassung),是客觀意義上的時(shí)間之物顯現(xiàn)于其中的體驗(yàn)。”[19]它是“原初的時(shí)間域”;而后者則是超越的,作為“‘自在之物’的超越”。 [20] 3、內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu) 胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)在結(jié)構(gòu)上或構(gòu)造階段上可分為三層:意識(shí)-河流、內(nèi)在客體、超越的客體。然而,如果從它們所履行的功能來(lái)區(qū)別,那么可以說(shuō)意識(shí)-河流是創(chuàng)造者,而后兩者則都是被創(chuàng)造者。 三、胡塞爾的“內(nèi)在時(shí)間”的歷史影響 胡塞爾的“內(nèi)在時(shí)間”的提出影響了,或在一定程度上規(guī)定了海德格爾等一大批哲學(xué)家對(duì)于“時(shí)間”的思考和挖掘。正是在胡塞爾創(chuàng)造了內(nèi)在時(shí)間意識(shí)理論之后, 關(guān)于時(shí)間的討論成為諸如海德格爾的《存在與時(shí)間》等哲學(xué)大作中的主要研究對(duì)象?？梢哉f(shuō)沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,就沒(méi)有現(xiàn)代哲學(xué)尤其沒(méi)有存在主義哲學(xué)和各種后現(xiàn)代主義。 海德格爾正是引入了時(shí)間而把胡塞爾的超時(shí)間的先驗(yàn)主體解構(gòu)為時(shí)間生成流變中的“此在”,這種此在是在世的趨向未來(lái)與死亡的當(dāng)下之物,而把康德與胡塞爾超越時(shí)空的邏輯功能主體還原為此世和當(dāng)下。 “當(dāng)下”才是海德格爾的時(shí)間性的焦點(diǎn)。這與胡塞爾作為主體性本身的“內(nèi)在時(shí)間”意識(shí)從根本上說(shuō)是一致的。 正如迦達(dá)默爾說(shuō)的那樣:“只要胡塞爾把統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)總和及其同內(nèi)在感官的聯(lián)系,在顯明的現(xiàn)象學(xué)分析中闡釋為內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué),那么他完全能夠知道自己是先驗(yàn)思想的真正完成者?！爆F(xiàn)象學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)從主體角度追求思想的確定起點(diǎn)的要求,是“一切近代哲學(xué)的隱秘的憧憬?！盵26] (作者簡(jiǎn)介:方琛,女,廈門(mén)大學(xué)中文系人文學(xué)院2008級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生) 轉(zhuǎn)載注明來(lái)源:https://www./4/view-10378029.htm |
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來(lái)自： 陶然一方 > 《現(xiàn)象學(xué)》
