【原文之七】

又問曰：“魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。童子曰：‘華而睆者，大夫之簀?！痈袘M，命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也？”應(yīng)曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨不安乎？子疾病，子路遣門人為臣。病間曰：‘久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。已非人君，子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎？’以曾子之細，猶卻非禮，周公至圣，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責(zé)成王乎？”

【字詞】

1、簀：（zé）竹編床席

2、睆：（huàn）明亮、鼓出、渾圓之意

【拙解】

又問：“魯國季孫氏賜與曾子竹席，曾子病時便臥息于席上。童子曰：‘華麗漂亮的竹席，是大夫所用之席?！勇勚械綉M愧，命曾元更換了他的臥席。依照禮制，大夫之席，士不得臥其上。如今周公身為臣子，以天子之禮安葬，倘若其魂魄有知，將會否安心？”回答說：“成王所為，是天所授意，為何會有不安？”質(zhì)疑說：“季孫氏所賜的大夫之席，難道是曾子自已所制嗎？為何獨感不安？孔子身患重病，子路派門人作為孔子的家臣。孔子病情轉(zhuǎn)輕時說：‘很久了！仲由常做弄虛作假之事！我本無家臣卻似有家臣，我在欺騙誰，欺騙天嗎？’孔子此言是在怪罪子路。自已并非君王，子路派門人充作家臣，不符天意而妄自為之，是在欺騙天。周公亦非天子，以孔子之心比照周公，周公必會感到不安。季孫氏于泰山行祭，孔子說：‘行祭泰山的季孫氏竟然還不如林放知禮嗎？’以曾子地位之低，尚能拒做違禮之事，周公為至圣，豈能安心于以天子之禮歸葬？是認為周公不如曾子知禮嗎？由此推知，周公必會感到不安。圣人之德與天地相合，周公感到不安，天亦會感到不安，卻為何有意降雷雨以責(zé)怪成王呢？”

【小議】

周禮，“禮不下庶人”，故而古時自以為仕貴之身者，倘若不守禮制，便是將自己置為庶人之列。仕貴者，等級亦是分明，隨性僭越便是失禮，或?qū)⒁蛑@罪。周公所制禮樂，周朝強盛時無人敢違。然而隨著諸侯們的日益強勢，周禮漸漸成為了虛設(shè)之規(guī)，天下但凡能有些作為者，都會依已之需解釋禮樂之道，進而借其言而行已事。如若上天有知，且能以雷雨而責(zé)違禮失德的人或事，那么何來春秋戰(zhàn)國的爭霸殺戮？儒者常說秦始皇無道，卻為何秦能滅諸侯而亡周最終一統(tǒng)天下？若是上天認為秦始皇所為符合天道，從而助其成事，那么便是儒者信口妄言；倘若秦始皇確如儒者所言極為無道，而且如儒者所說天亦有知，豈非天雖有知亦時有昏聵？人如何能知天何時喜、何時怒、何時昏？天性不定如人心，故而可以說，世人口中的“天”，實則是人心。人心貪欲過度，天下必然大亂。人心思定，天下何愁不太平？

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。