《黑天鵝》作者塔勒布

和米塞斯的神似之處

?文：喬阿欣·布克（Joakim Book）

譯 禪心云起

閱讀塔勒布的書，奧派經(jīng)濟學研究者會發(fā)現(xiàn)許多自己喜歡的東西。塔勒布清晰、犀利又毫不留情的評論，時常讓讀者想起米塞斯——驚人的事實是，甚至于他的思想內(nèi)容，有時也是米塞斯風格的。在探討某一論點時，塔勒布往往沿之推出合乎邏輯的結(jié)論，不管這個結(jié)論是否符合定見。

在本文中，我們探討了塔勒布和奧派經(jīng)濟學之間的某些相似之處——這并不符合塔勒布本人的意愿，因為他不想和任何非正統(tǒng)思想聯(lián)系在一起。在后續(xù)文章中，我們將討論塔勒布和米塞斯之間的一些巨大差異。

塔勒布將自己的作品描述為“憤慨、輕蔑和慷慨激昂的抨擊式演說”（2014年），他的知識之旅，圍繞著頭腦中一個重要思想的蘊含和智識支持，苦心孤詣地進行探究——這一努力包含在“Incerto”系列作品中。Incerto，這個意為“懷疑”或“不確定性”的拉丁語，很好地捕捉到了塔勒布核心作品的特質(zhì)。這套書被描述為“對運氣、不確定性、概率、不透明度、人為失誤、風險、混亂的調(diào)查以及在一個為我們所不理解的世界中的決策”：

《隨機漫步的傻瓜》 （2001）

《黑天鵝》（2007，2010）

《反脆弱》（2012、2014）

《非對稱風險》 （2017）

在學術(shù)期刊上發(fā)表技術(shù)作品的間隙，塔勒布去年還出版了一本技術(shù)性更強的書，名為《‘厚尾’的邏輯和統(tǒng)計》（The Logic and Statistics of Fat Tails）。這成千上萬頁的書冊，也許會令外行人望而生畏。但閱讀它們的體驗，會讓任何人在文學、古代哲學、風險和概率論以及經(jīng)濟理論等領(lǐng)域，變得更見多識廣。換句話說，塔勒布涉獵之廣給人印象深刻（這一點和奧派經(jīng)濟學家也很類似）。

二者有什么共同點？

奧派傳統(tǒng)的許多作家都觀察到了塔勒布和奧派思想的相似之處。例如，杰夫·戴斯特（Jeff Deist）將塔勒布的散文簡潔地描述為“羅斯巴德遇見哈耶克”；大衛(wèi)·豪頓（David Howden）和吉恩·卡拉漢（Gene Callahan）都評論過塔勒布不同的書籍。一些主要的重疊部分，囊括了下述主題。

? 自發(fā)的秩序：有機產(chǎn)生（自下而上）的秩序具有抗脆弱性，它們從敞露在變動不居的環(huán)境中獲益。塔勒布特別替演化論辯護：由于文化和宗教教義存活了下來，說明它們給我們帶來了一些隱蔽的好處。我們的社會和宗教教義的種種方面，也許會受到我們的鄙視，但它們抗脆弱性的生存力告訴我們，它們擁有成功應(yīng)對社會挑戰(zhàn)的工具——一個保守主義的、伯克式的論證風格，和自由至上論社會哲學的根本信條之間，并沒有什么矛盾。

此類秩序各單個組成部分所受的沖擊，通常會促使它們發(fā)展演進、消融缺陷、更能適應(yīng)未來的重大挑戰(zhàn)。對于抗脆弱性的、不受指令約束的秩序而言，文化、宗教和語言都是（典型的）例子——塔勒布還將航空業(yè)、餐飲業(yè)和人體加入這些例子之中。的確，在全球各種最極端情況下，市場提供了一個相似的安全網(wǎng)，在面對可怕體驗來襲時，它能抵御脆弱性，不斷適應(yīng)、變化和改善。

社會學家傾向于稱這類事物為“傳統(tǒng)”或“定制”，那些常青藤大學聯(lián)盟出身的知識分子，因輕視它們而自招風險——或者說，事實證明，是給他人造成了危險。這是由于權(quán)威專家、知識分子和政治家，對其所推行的唯理主義項目，幾乎沒有共擔風險。米塞斯在他的全部研究工作中論述道，利潤和虧損體系，是資本主義制度發(fā)生演化，并將資源引導(dǎo)到（由消費者需求界定的）最迫切需求之處的關(guān)鍵竅門。（他實際上有一本小冊子標題就是《利潤和虧損》。）

我們可能會把分散的知識和自發(fā)組織的秩序主要與哈耶克聯(lián)系在一起，但這些概念一樣存在于米塞斯的作品中。基于市場的各項制度是沒有（頂層）計劃的，它們完全包含了抗脆弱性的理念。在《經(jīng)濟科學的終極基礎(chǔ)》一書中，米塞斯寫道，

“個人之間的社會合作——社會——既可基于自發(fā)的協(xié)調(diào)，也可基于命令與服從。（…）市場經(jīng)濟不是由一個偉大人物設(shè)計出來的；并非先有一個烏托邦計劃然后才付諸實行。個人自發(fā)的行為，其目的只在于改善自己的滿意狀態(tài)。這些行為一步一步地動搖了強制性身份制度的威信。”

? 風險與概率：塔勒布以尾部風險為重點探討了概率論，呈現(xiàn)出明顯的奧派風格。【尾部風險是指一項資產(chǎn)或資產(chǎn)組合從其當前價格變動超過3個標準差的額外風險，高于正態(tài)分布的風險。尾部風險有時定義得不那么嚴格，僅指罕見事件的風險(或概率)?！g者注】事實上，米塞斯的“類的或然率”極吻合于塔勒布關(guān)于形式概率論欠缺什么的闡述：真正罕見事件的作用被低估了。塔勒布寫道（2014：133），人類，“永遠無法將政治和經(jīng)濟變成21點牌戲中易于駕馭的隨機性”。一如我們在金融市場和其它政府干預(yù)計劃領(lǐng)域中一次又一次經(jīng)歷過的，災(zāi)難發(fā)生的幾率并不罕見——還記得高盛首席財務(wù)官戴維·維尼亞（David Viniar）“一連幾天出現(xiàn)25個標準差波動”嗎？每次都有人認為這一次會有所不同，但很可能，這一次的情況還是類似于上一次。

下面是探索這種情況的一種常識性方法。觀察現(xiàn)實，我們無論有多么機敏，都不知道世界上各個事件是從哪個集合中抽取出來的。從邏輯上講，這個集合可能包括比我們經(jīng)歷過的還要嚴重得多的大蕭條。在談到當時最糟的事件時，塔勒布說了一句意味深長但又顯而易見的話：大蕭條在它發(fā)生時，比之前發(fā)生的可能最糟的事件還要糟。因此，將最壞情況與當時觀察到的最壞結(jié)果進行比較的邏輯是有缺陷的；我們沒理由不設(shè)法注意未來更極端的尾部風險。

? 反對計量經(jīng)濟學和數(shù)學對經(jīng)濟思想的入侵：從米塞斯、羅斯巴德到更現(xiàn)代的奧派學者長期反對主流經(jīng)濟學思想，一向嘲弄它對數(shù)學的不當使用。將一個經(jīng)濟體中許多不可知的方面，分解成幾個（有時是相當多個）人造方程式，會給知識帶來雜亂無章的混淆。雪上加霜的是，大多數(shù)經(jīng)濟學家認為，任何經(jīng)濟推理，如果缺乏這種至高無上的啟蒙光環(huán)，都是不嚴謹?shù)?。塔勒布，盡管是一位數(shù)學家，卻完全同意奧派的這一觀點。詹姆斯·希恩（James Sheehan）早于2006年就在米塞斯學院網(wǎng)站（Mises.org）上寫道，“塔勒布對于計量經(jīng)濟學的批評和奧派經(jīng)濟學的相當一致。后者認為，動態(tài)的人類行為過于主觀和多樣化，以至于無法準確建模和預(yù)測。”

在《反脆弱》一書中，塔勒布表示，該書概括了他此前一直在研究的基本思想，他寫道：“經(jīng)濟學中教導(dǎo)的許多內(nèi)容，包括方程式和計量經(jīng)濟學，都應(yīng)該立即被拋棄——這解釋了[主流]經(jīng)濟學作為一種職業(yè)，為什么很大程度上屬于江湖騙術(shù)。”他繼續(xù)寫道：“黑天鵝和尾部事件主宰著社會經(jīng)濟的世界——且這些事件無法預(yù)測——這一簡單論點足以使之[計量經(jīng)濟學]失效。”

正如米塞斯所說的，未來不僅是未知的，而且是不可知的，我們不能信任計量經(jīng)濟學家的估計，不管其模型有多么花哨。

在后續(xù)文章中，我們將看看塔勒布與米塞斯某些截然不同的地方——尤其是理論的運用。