 Q 傳統(tǒng)中國人是實(shí)用的——也可以說是多元主義的，或者其信仰是不確定的，但不是沒有信仰。用一元或一神那種西方文化所理解的信仰概念去理解傳統(tǒng)中國人的信仰，是不恰當(dāng)?shù)?。其?shí)，傳統(tǒng)中國人信仰是符合過程性的，是有很深的自然智慧的，所以很少內(nèi)心分裂和變態(tài)，可按實(shí)際現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整內(nèi)外，這樣就有了很大的忍耐性和潛在的彈性?，F(xiàn)代的中國人，已經(jīng)和傳統(tǒng)的大不同了，這種實(shí)用性遇到占有式的個(gè)體功利性，其發(fā)展的能量已經(jīng)為全世界所折服，但導(dǎo)致的內(nèi)心分裂，也是明顯的。不過，還是這種實(shí)用性，多少還是起到降低或減緩了其分裂的程度和強(qiáng)度的作用。 在談?wù)撘辉叛龊眠€是二元信仰好之前，我們應(yīng)該先明確人們確立信仰的目的。面對(duì)某種文化，不考慮它的設(shè)計(jì)、目的以及社會(huì)功用，僅僅因?yàn)樗荒扯螝v史選中過就將其視為合理，是不理性的。 如果我們的目的只是順應(yīng)性地存活于世，以道家法則為信仰確立在世原則毫無問題。事實(shí)上，傳統(tǒng)中國人的信仰一直是這樣一種順應(yīng)性狀態(tài)，自然而然，適者生存。這種順應(yīng)包容、隨性，卻無法在底線層面達(dá)成統(tǒng)一，形成對(duì)世界的普遍共識(shí)。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國歷史上不缺百家爭(zhēng)鳴，缺的是爭(zhēng)鳴之后的共識(shí)性結(jié)論。無止盡的爭(zhēng)鳴為權(quán)力留下了插足的空間，既然共識(shí)不能自然達(dá)成，就讓權(quán)力來結(jié)束紛爭(zhēng)。于是，一個(gè)被權(quán)力規(guī)定的統(tǒng)一被強(qiáng)加給人們，不要爭(zhēng)了，大家都?xì)w于正統(tǒng)，不要再搞什么歪門邪道，獨(dú)裁和專制就這樣在文化層面站穩(wěn)了腳跟。文化內(nèi)部的混亂被權(quán)力從外部終結(jié)，思想領(lǐng)域從百花齊放轉(zhuǎn)入一家獨(dú)大的局面。自然而然之后必然是叢林世界，權(quán)力決定一切，誰強(qiáng)誰有發(fā)言權(quán)。從現(xiàn)代文明的視角來看，這正是中國傳統(tǒng)文化的弊端。 盡管全世界范圍內(nèi)的不同文化都有過多神論階段，但在文明發(fā)展的進(jìn)程中大部分文明都對(duì)這種多元信仰狀態(tài)進(jìn)行了揚(yáng)棄，目的是在人類社會(huì)確立一種明確的秩序和法則。這是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，多元碰撞之后我們需要找到某種普世性的價(jià)值存在。在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)文化并無優(yōu)勢(shì)。 Q 中國文化的自然概念，不是西方哲學(xué)“本質(zhì)——現(xiàn)象”和現(xiàn)代科學(xué)的“物質(zhì)——意識(shí)”所假設(shè)的實(shí)在概念。 現(xiàn)在最重要的問題不是如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而是未來的路要怎么走。繼承從來都是為了發(fā)展，只有指向發(fā)展，繼承才有意義。在這個(gè)前提下，再去討論傳統(tǒng)文化的價(jià)值會(huì)更加理性。
Q 有時(shí)候，得意之時(shí)堅(jiān)守是為了更大的名利，失意之時(shí)堅(jiān)守是為了得到想要的名利，絕望之時(shí)堅(jiān)守是為了擺脫沒有名利，信仰之所以信仰是為了得到還是為了把自己奉獻(xiàn)給信仰。在西方人的價(jià)值觀念可能會(huì)更傾向于后者，而我們?cè)谏顓s常常是把信仰作為一種手段。
東西文化涇渭分明，無貫通之可能。 Q 西學(xué)有自我不斷革新的特征，這需要?jiǎng)?chuàng)新；中學(xué)有包容兼納的品質(zhì)，這也需要?jiǎng)?chuàng)新。就看這兩種視域，怎么變成一種了。但絕不是其他任何如歷史上曾經(jīng)發(fā)生的那種言之鑿鑿的斷言了——沒有一例最后不被證明是錯(cuò)誤的。 兼容并蓄的路子明顯缺乏邏輯規(guī)定性。我們需要的是一種符合邏輯的聚焦思維，在不斷自我更新的過程中有機(jī)整合外部資源，而不是簡(jiǎn)單地東拼西湊，把一鍋亂燉說成兼容并蓄。亂燉缺乏邏輯秩序所擁有的完整性和嚴(yán)密性，無法澄清人的內(nèi)在，反而會(huì)造成更加嚴(yán)重的混亂，因此在意志層面也會(huì)對(duì)人造成很大的干擾，弱化人的判斷力和行動(dòng)力。 對(duì)所有的文明，我們都可以從這個(gè)兩個(gè)角度去考量、去評(píng)估，它是否能讓我們更加接近事實(shí)本身，是否能在把事實(shí)呈現(xiàn)給我們的同時(shí)保持我們的思維不混亂。西方現(xiàn)代文明提供的那條認(rèn)識(shí)世界的路徑，既尊重了個(gè)人視角，又能接近事實(shí)真相，無疑是開放且理性的。但拼湊的文明是模糊不清、搖擺不定的，既不能堅(jiān)定個(gè)人看世界的角度，又無法保持前后一致的邏輯秩序，無法確保思維的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，因而也就難以捕捉任何真相，產(chǎn)生不了真正的科學(xué)，也難以把人帶到一種內(nèi)在清明的狀態(tài)。東方那種憑借感官直覺認(rèn)知世界的方式在邏輯上有著類似的短板，也就是說，沿著這條路我們沒有辦法形成概念和范疇，沒有辦法歸納出明確的規(guī)律。脫離邏輯的限定，人們將無法擁有理性。這是人的局限性，也是人的思維特點(diǎn)，看不到這一點(diǎn)，我們將很難建構(gòu)自我內(nèi)在和外部世界的秩序。 有句話說，人類一思考，上帝就發(fā)笑。上帝不會(huì)用人的方式去看世界，但是人別無選擇。與其說人在與世界互動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，不如說人用自己的眼睛自己的符號(hào)自己看世界的方式創(chuàng)造了規(guī)律。中國傳統(tǒng)意義上的天人合一是有偏頗的，更多強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的順應(yīng)。西方文明在這個(gè)問題上更加敏感地堅(jiān)持了人本位，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的視角、個(gè)人的方式、個(gè)人的創(chuàng)造、個(gè)人的價(jià)值和意義，正是這樣的堅(jiān)持把人類文明導(dǎo)向了理性和科學(xué)的道路，開啟了以人為本的全新社會(huì)秩序，這是其他文明難以做到的。個(gè)人視角的重要性顯而易見。事實(shí)上，所有掏空個(gè)人、脫離個(gè)人真實(shí)存在的文明，都會(huì)成為理性和科學(xué)的棄兒。這個(gè)事實(shí)應(yīng)該引起人們的足夠重視。 |
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