這是悟空問答中的一個(gè)問題，搬過來(lái)在電腦上寫，提出問題并不一定要找到答案，而是在討論。

為什么這個(gè)問題大家很難理解，或者難以去回答，本人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

1、這兩個(gè)詞條代表哲學(xué)概念本來(lái)就很抽象；

2、這兩個(gè)詞條最早出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)里面，經(jīng)過希臘語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，從英語(yǔ)翻譯成日語(yǔ)，再?gòu)娜照Z(yǔ)翻譯成而來(lái)，所以很難明確表述；

3、新舊概念的混淆，馬克思主義哲學(xué)對(duì)其賦予新的的定義，這就和詞條原意變化很大，兩者的不同更加讓人混淆視聽；

4、每個(gè)人的理解不同，造成了兩者之間的關(guān)系的轉(zhuǎn)換。

其實(shí)要理解這兩個(gè)詞條的關(guān)系，必須追根溯源，弄清楚本意，并知道兩個(gè)詞條的含義的變化，然后再去討論之間的關(guān)系就比較清晰。

首先看形而上學(xué)：

該詞原為亞里士多德一部著作的名稱，該著作是亞里士多德死后200多年由安德羅尼柯把他專講事物本質(zhì)、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的著作編集成冊(cè)，排在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》(physica)一書之后，并名之為《物理學(xué)之后諸卷》。這里很明確，指的是與以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的自然科學(xué)所區(qū)分的一種認(rèn)知方法。

形而上學(xué)'是根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中'形而上者謂之道，形而下者謂之器'一語(yǔ)，由日本明治時(shí)期著名哲學(xué)家井上哲次郎翻譯。

形而上學(xué)在不同情況下，有兩個(gè)意思

1、是指：以用超驗(yàn)的思辨方式研究非客觀或者無(wú)形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象及規(guī)律；

2、是指:與辯證法對(duì)立的 ，用孤立 、靜止的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。

因此形而上學(xué)翻譯成玄學(xué)可能會(huì)更加準(zhǔn)確，也就是深?yuàn)W的，不容易理解的有點(diǎn)虛無(wú)抽象的學(xué)問。

形而上學(xué)探究宇宙萬(wàn)物根本原理的那一部分，它關(guān)注的問題有：世界的本原是什么，宇宙萬(wàn)物的生成和演化，時(shí)間和空間的本質(zhì)，自然界的規(guī)律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關(guān)系，自由意志等?？傊?，存在，虛無(wú)，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬于古老的形而上學(xué)話題之一。

因此這個(gè)形而上學(xué)就和老子《道德經(jīng)》里面的探究一樣，用自己的思維去認(rèn)知宇宙的規(guī)律。

而馬克思主義哲學(xué)為了突出他們辯證法，因此將形而上學(xué)定義為：孤立、靜止、片面的方式認(rèn)知世界的思維方式。很多時(shí)候大家都被這個(gè)定義給弄亂了。這就是混淆的最主要原因。

再來(lái)看看辯證法

辯證法的由來(lái)：

公元前 6世紀(jì)，在古希臘奴隸制城邦形成時(shí)期，一些哲學(xué)家圍繞世界的本原問題進(jìn)行了爭(zhēng)論，產(chǎn)生了辯論的方法。愛利亞學(xué)派的芝諾認(rèn)為存在是'不動(dòng)的'，'只有唯一不動(dòng)的存在'才是真實(shí)的，如果承認(rèn)事物的多樣性和運(yùn)動(dòng)就會(huì)陷入矛盾,承認(rèn)'多'的存在,就會(huì)陷入無(wú)限大和無(wú)限小的矛盾。為此他作了'飛矢不動(dòng)'的論證，把有限與無(wú)限、連續(xù)性與非連續(xù)性加以割裂，夸大運(yùn)動(dòng)的間斷性，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不間斷性，從而否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)。但這一論證在客觀上卻接觸到了運(yùn)動(dòng)本身所包含的間斷性與不間斷性的矛盾，原則上假設(shè)了空間與時(shí)間是可以無(wú)限分割的。芝諾的其他論證，也采用類似的方法。他的論辯方法也就是最初意義的 '辯證法'。所以，亞里士多德稱芝諾是 '辯證法的創(chuàng)立者'。

所以最初的辯證法是對(duì)世界本源問題的爭(zhēng)辯，從中找出論述的矛盾，從而尋找更為正確的方法。亞里士多德除了把辯證法看作是'研究實(shí)體的屬性'、'揭露對(duì)象自身中的矛盾'等方法外，還把辯證法作為形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法。從此'辯證法'經(jīng)常在邏輯學(xué)的意義上被使用。

后來(lái)黑格爾在客觀唯心主義基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了辯證法概念的含義，他不只是把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。

再后來(lái)馬克思提出了唯物主義辯證法，有三大規(guī)律，矛盾的對(duì)立于統(tǒng)一，質(zhì)與量的互變，否定之否定三大規(guī)律。

以上就是哲學(xué)史中的形而上學(xué)與辯證法的發(fā)展。

兩者的區(qū)別與聯(lián)系

如果要我來(lái)講兩者的形態(tài)，形而上學(xué)就是一個(gè)人思考，辯證法就是好多人在一起討論；其實(shí)都是哲學(xué)認(rèn)知的方法，沒有那個(gè)對(duì)，那個(gè)錯(cuò)。

我們經(jīng)常說(shuō)思辨，就是代表形而上學(xué)和辯證法，其實(shí)是你中有我，我中有你，你不思考怎么去拿出你的觀點(diǎn)去辯論，所以這些東西我們沒有必要去深入的研究，什么運(yùn)動(dòng)，什么靜止，都是瞎扯淡。你只管知道你沒有用實(shí)驗(yàn)去不斷驗(yàn)證的結(jié)論或觀點(diǎn)就是形而上學(xué)就對(duì)了。

我們目前有科學(xué)，科學(xué)也是認(rèn)知，也是廣義哲學(xué)里面的一種，區(qū)別于形而上學(xué)，對(duì)宇宙的規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知，所以我們狹義上的哲學(xué)就是哲學(xué)史，因?yàn)楠M義上的哲學(xué)已經(jīng)死了。但是哲學(xué)沒死。

如果要讓狹義上的哲學(xué)煥發(fā)新的生命，那就需要用思辨去認(rèn)知科學(xué)前沿，哲學(xué)家必須先是科學(xué)家！