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用神是針對日主而言的用神，格局用神則是專門為格局的完善、正常運行而服務的。 子平格局用神、歲運用神、體用神用神之真假 用神沒有原局用神和歲運用神之分，兩處用神都為同一十神，不管在命局還是在歲運，見之生之為吉、克之傷之為兇。這是以前論命法的用神鐵律。 實際論命時，這種觀點往往不驗。很多八字歲運出現用神的一點好事也沒有歲運出現忌神的倒不兇反喜。這是為什么？ 其原因為：原命局是用來定富貴貧賤、吉兇禍福的，以論格局為重。起到的是輔助天地之主氣成格成局的作用。而是格局用神修復格局或組成格局、使格局正常運轉從以上可知， 原局用神和歲運用神的服務對象不同、所起的作用不一樣。，好比一個是為原材料加工服務，一個是針對產品的銷售服務。 以前論命法，用神不分原局用神和歲運用神，那是不明原局和歲運的主次、輕重、上下區(qū)別之故，把原局和歲運混為一談了。 君和臣的志向怎么會一樣呢？對君和臣的服務怎么能不區(qū)分呢？以命例來說明：比如 原命局中七殺旺，有食神 ，食神為原局用神用子平格局法，歲運用神就不一定為食神了，歲運見食神也不一定有喜事，具體以原命局的組合去論。 一、，二、歲運以食神為用神，見七殺為兇。原局中七殺未得制伏，唯有歲運制服才得吉。 如果原命局中食神用神被梟神所克，那么歲運這就是為什么同樣是食神制殺的命局，有些歲運見比肩為吉，有些歲運見財星為吉，有些歲運見食神為吉的真正原因。 這下你就明白了用以前的取用神法為什么總是不太靈驗的原因。 論命一定要講道理，不明道，不講理，當然應驗率低。 格(原)局用神 一.格局用神只為格局服務 體用神是針對日主而言的用神，格局用神則是專門為格局的完善、運行而服務的。 格局用神和體用神服務對象不同、作用方式不同，是兩種完全不同的用神，最忌混為一談。 學習格局最大的誤區(qū)之一就是：取格局用神時，總是習慣性的把身旺身弱扯于其中，也就是總習慣于以日主的旺衰去指導格局用神的取舍。古書中有不少這種錯誤思想，令人論格局這種思維更已習以為常。 這是不明八字本義、不懂格局本質必然會走偏的論命思維。 格局所要表述的是外部世界的客觀規(guī)律，她的成敗與日主旺衰的關系很小，論靜態(tài)格局成敗時甚至一丁點關系都沒有，唯有最后定位日主的富貴貧賤和人生質量時才考慮日主的旺衰平衡。 這就是較正宗的民間格局門派，論命時不看日主旺衰，僅把日干當作定十神之用的一個太極點的原因。 這也是《子平真詮》只論格局成敗、變化、高低，而不專門論述日主旺衰的原因。 知道了這些，那么格局法就很簡單。 格局是格局，日主旺衰是日主旺衰，各有各的道，各行各的路。取格局用神時，只考慮用神是為格局服務的就行，不用管身旺還是身弱；取體用神時，只考慮用神是為日主的中和平衡服務就行，也不用管格局是成還是敗；到最后才把他們放到一塊綜合評定。 這就猶如一個家庭, 丈夫主外干事業(yè)抓經濟，妻子主內理家搞內務。干事業(yè)有干事業(yè)的套路，搞內務有搞內務的方法，兩者各自打理自己的事情，根本扯不到一塊去。只有最后才把兩者放到一塊，來評定這個家庭的總成績。 丈夫事業(yè)成功，妻子內務也搞得很好的，那么是一戶既事業(yè)成功又家庭幸福的人家。 丈夫事業(yè)成功，妻子內務搞得不怎么樣，家庭不太和睦，那么丈夫的事業(yè)或多或少會受到一定影響，家庭的總質量下降。 丈夫事業(yè)成功，妻子主管的內務出了大問題，家里雞犬不寧甚至家破人亡，那么丈夫的事業(yè)肯定也會大受影響甚至由此破敗，你說家都破了人都亡了，事業(yè)能不受大影響嗎？身弱不擔財官就是典型的代表。 道理也就這么簡單。 注意：在一戶家庭中，丈夫的事業(yè)也是家庭的事業(yè)，丈夫的事業(yè)成功也是家庭的事業(yè)成功。一般情況下丈夫的事業(yè)受家庭的影響不大，但當家庭有了病出了問題，那么丈夫不可能安心搞事業(yè)，事業(yè)必然受影響，甚至破敗。 八字就是真實人生的演繹，小到個人、中到家庭、大到社會和國家，一切盡在其中。 格局論命，知道了道理，入門其實相當簡單，論人富貴貧賤的大輪廓也很容易。 先找立格點或立局點，然后看能否過護衛(wèi)、清純、真假三關，最后得出富貴貧賤的結論。 程序就這么簡單。 格局論命的核心在于用神是否得力，把握了用神也就把握了格局的成敗和高低。 二.格局用神與護衛(wèi)、真假、清純之間的關系 格局論命的兩大內容：一是找立格局點。二是取用神論成敗暨看護衛(wèi)、真假清純三關。 只要明白了天道、地道、人道在八字中的運行方式，那么這兩大部分就一下子掌握了。 第一部分內容：如何找立格點或立局點。 立格點就是天之主氣，我們常說的月令司令之神. 立局點為地之主氣，就是除司令之神外天干中對日主影響最大的那個十神。 如何找立格點，真宗子平已經透露了月令分日訣的部分內容。 如何找立局點，也告訴了我們大方向：先七殺然后兇神優(yōu)先，最后根據遠近親疏、旺衰、地支的根氣綜合判斷來確立。 有法可依、有理可推，大多數命局的立格局點并不難找的。就算剛入門，也差不多能找對80%左右的立格局點，那準確率已經不低了。要是再下點功夫有點悟性、結合多年實踐經驗的話，找準90%左右命局的立格局點那是不成問題的。 第二部分：看立格局點能否過護衛(wèi)、真假、清純三關。過者格局成，未過者格局不成。 這一塊略為難一點，不過都有具體的操作方法，要是入個門，達到80%左右的準確率那很容易。 “護衛(wèi)”講的是格局如何取用神的問題。按吉神保護性使用、兇神抑制性使用的原則，立格局點為四吉神的宜取生之、護之的十神為用神，立格局點為四兇神的宜取制之、化之、絆之的十神為用神，也就是所謂的四吉神順用、四兇神逆用。 “真假”講的是用神的根氣問題。選出來的護衛(wèi)之神（用神）能否擔當的起護衛(wèi)之職，那么就得看它本身有沒有力量。有較強根氣又無傷的為真，沒有根氣無力的為假。 “清純”講的是陰陽、正偏的搭配問題。獨透又有情的為清純，正偏同透或某些陰陰、陽陽的搭配和正令透偏的現象都視為雜、濁。 “清純”和“雜濁”主要是針對兩個對象而言：一是立格局點，二是護衛(wèi)之神（用神）。 立格局點混雜的，一般不以破格論，以降低格局層次來看待。 護衛(wèi)之神混雜的，視情況而定，輕則降低格局層次，重者混而至濁，格局破敗。 從以上兩方面的分析可知：格局論命入門很簡單，只要有較好的命理基礎者幾天就能入門，并且馬上能看到效果。 可是為什么有些同好早就聽說了真宗子平，就是很難接受甚至排斥呢。 真宗子平沒有推出系統(tǒng)的入門方法是一個方面，沒有公開月令分日訣是一個方面，但最關鍵的不在這，很多老師不也學得很好嗎？包括我不就幾天就入門了嗎？ 所知障，這是最為主要的原因。 前天，有個學習格局幾年的同好，給我發(fā)了一個紙條，叫我點評一個女命，因這幾天剛出差回來忙于寫文章，也就沒回。幾小時后該同好又來了一張紙條，說這個女命用格局法怎么看都解釋不了，希望我再忙也抽出幾分鐘說幾句。報來的八字如下： 食 傷 日 財 坤造：辛酉 庚寅 己巳 壬申（戌亥空） 大運：辛卯 壬辰 癸巳 甲午 4 14 24 34 85 95 2005 2015 這是一個相當不錯的八字。真神不透不能立格，立月上傷官局，取時上財星為用神。寅巳申三刑申金受損，財星介于真與假之間，局只能算小成，小富命。 月令官星不透又被傷官蓋頭，無格但局有成，為先入公門后辭職進私人大公司工作之象。成局在時柱，為出門求財之人。 傷官生財，算不上大美女，但傷官有成、坐支正印得用，也是有才華、有氣質，端莊美麗之人。 反饋說命主為公務員，有一定職務。我忘了看大運，辭職應該在甲午大運，官星透出來被傷官制時。這個很難錯，也就幾年以后的事大家可拭目以待。 那位同好的疑惑是：格局論命是以月令取格的，月令中的本氣、中氣、余氣都沒透，那就以本氣甲木官星為格，正官格最怕傷官，現在食傷一片，印星不透護不了官，官格破敗，那不是貧賤命嗎？怎么可能是公務員呢？ 我不明白，很多學格局的同好，取格為什么不看主氣，總是死抱著月支藏干不放呢？ 月令不透，不顯象，那以它定格有什么意思呢？ 月令司令之神受傷了，引領不了整個命局，那干啥還要以它為格呢？ 月支藏干為地道的內容，而司令之神為天道的內容，地道怎么能同天道混為一談呢？ 象上造，甲木司令但不透又被庚辛蓋住，已無力引領整個八字，干嘛還要取它為格呢？ 無格就找局，傷官生財多好的局，多明了的局，小富命一清二楚，又坐下體用神得力，還有貴氣。 你只要不再陷入月支藏干取格的思維誤區(qū)，這個命不就清清楚楚、明明白白的嗎？ 看書學格局的人，無以例外的都以月支藏干取格，藏干不透的取本氣，透干的取透出的本氣、中氣、余氣。 理論依據是什么？月令為提綱之府，為真神（司令之神）出處。 司令之神就是月令的本氣嗎？ 月支藏干中的本氣、中氣、余氣，只要透出來了就成了司令之神嗎？ 司令之神不透或受傷時，還能立格局嗎？ 司令之神就一定在本月地支的藏干中嗎？ 最后問一句：格局的本質到底是什么？ 學習格局的人不知有多少人能回答以上問題。 如果不明白這些，那怎么區(qū)分天道、地道、人道在八字中的體現呢？那怎么能分得清哪個是主氣，哪些是雜氣呢？甚至清氣和濁氣的區(qū)別也說不上。 這樣的話，取格局專一于月支本氣或透出的中余氣是必然的。 這樣的話，格局僅是一種名稱和擺設，與論命是沒有太大關系的。要是以此去論命，準確率很難超過旺衰平衡法。 這樣的話，旺衰法和格局法誰優(yōu)誰劣的爭論，肯定是無休無止的。優(yōu)劣不是靠爭論出來的，是使用者評定出來的。 學習是個時常存在疑惑、不斷解決問題的過程。不知道學習格局的同好們，有沒有過上述疑惑。 其實，我很早就接觸格局了，還專門向兩位民間命師學習過，書籍更不用說了，最后由于無法解決心中的疑惑，我知道這些方法有問題，也就放棄了。 缺少思考能力的人，是很難學精子平命學的。單單一個格局法的立格就已經被月令、本氣、中氣、余氣牢牢套住了。對有異于這種觀念的取格法很難接受，甚至排斥。 這就是知識的負面性，學得越多陷得越深。古人言：讀萬卷書行萬里路。我們只看書不實踐，成了死讀書，結果很可能導致自我的固執(zhí)和封閉，這樣的話，還不如不讀書。 如果你學格局已經有了一年半載,但還是不敢公開論命，那真該好好想想了：格局法很簡單，無非立格局、明喜忌、定吉兇；很多格局書已經把這些內容論述得不能再詳細、再明了了。那你為什么還不會算命？為什么用這種方法總是出錯？是你的基礎不好？不是。是你的悟性不夠？入個門與悟性沒太大關系。那你說問題還會在哪？還用說嗎，方法不對啊。那你難道還想死守著錯誤的方法研究一輩子？ 大道至簡，格局論命法準確率很高，入門很簡單。但越是簡單的東西，越容易出錯。 為啥？簡單來自站得高、看得遠，簡單來自對事物本質的透徹，清清楚楚、明明白白。 因此，越是簡單的東西，沒有師傳、沒有超人的悟性的話，絕大多數人都會被其表象所迷惑，漸行漸遠。但說破了又太簡單不值錢，這就是所謂的江湖千金訣、說破不值錢。 真宗子平格局法很實用、很好學，這是我體驗后的總結，不能公開真是很遺憾?？纯次也┛蜕现辽偎摹⑽迨畟€有反饋的實斷命例就知道了。 我十年前就已經退出了易學界，之后也就沒想過再進入這個圈子。此次開博的目的只想記錄一下自己的修行歷程和學習體會，同時也希望能給有緣的后學者一點啟發(fā)。 寫文章不是為了教學也不是為了宣傳，也就不想太麻煩自己，有些理論想到哪就寫到哪，有些理論需要命例但命例都已存于腦中的也就不寫出來了。 對真正想學習的朋友來說，這是件好事，學習本來就是一件學學練練、尋尋覓覓的事，看到一個理論馬上就要用自己以前的實例去驗證，要是不夠的話我批過的實例也夠你用了。學習，實例驗證這一關是少不了的，這就需要你頭腦中至少有一百個以上清晰的命例。 接下去準備較為詳細的論述一下護衛(wèi)、清純、真假三關。 這部分內容最為重要，不僅是入門之用，更是深化的必修課。 論命到了中高級層次，重心不在格局了，清濁、旺衰、順逆，尤其看清氣和濁氣，這才見真功夫。 這部分內容面比較廣涉及到：雕枯旺弱說，混雜、清純的看法，還有清濁、順逆、中和、有情無情等，我盡可能往通俗方面講。 (日主)體用神 格局為用，日主為體。體用神是日主中心說中旺衰平衡法和十干喜忌法兩種用神的總稱。這里暫不論及十干喜忌法，因此體用神就是日主旺衰平衡法用神。 一、各派格局法對格局與日主旺衰關系的認識 論格局到底要不要看日主的旺衰平衡？ 這是一個非常折磨格局學習者的問題。為什么？格局法的門派太多，很多門派對格局與日主旺衰平衡的看法都不一樣，甚至完全相反。這些觀點都出自格局經典著作或格局高手之口，你說到底聽誰的好呢？ 格局法的各門各派，對格局與日主旺衰關系的的認識，總結以后主要有以下幾種。 1.格局與日主旺衰沒有一點關系。 持這種觀點的老師認為：格局的成敗取決于格局護衛(wèi)之神是否得力（有些門派把護衛(wèi)之神叫相神，有些門派把護衛(wèi)之神叫用神），與日主旺衰沒有關系日主在格局法中主要起個定十神的作用。 這種觀點主要來自民間的格局老師和對旺衰平衡法深惡痛絕的老師，以及自學《子平真詮》進入誤區(qū)的學友。 有這種觀點的老師，我想可能是對格局法太過于鐘愛或深受旺衰法摧殘，有點意氣用事了。 格局是論命的重點，這沒錯，但格局又是針對日主的格局，她無法獨立于日主去顯象，唯有被日主感應以后才能真正體現格局所主的外部世界象，因此論格局是無法繞過日主這一關的。 2.論格局一定要結合日主旺衰平衡，并且以旺衰平衡為準則來取格局用神。 這種觀點很普遍，《三命通會》中有很多這種論法，如官格身弱取印忌財，認為印星既可以成就官格又能夠平衡弱身，而財星雖能生官但會使日主更弱擔不住官格，因此見財以破格論。 現在很多學習格局的朋友，都很贊同這種觀點。 為什么？因為絕大多數學習者，最先接觸的都是旺衰平衡法，在無法突破之后才學習的格局。旺衰平衡法有很大的局限性，但確也能斷準很多事。在沒有找到更好的替代它的方法之前，我們的內心是無法放棄對它的依賴的，那么這種平衡論命的理念，必然會長期存在，對迎合這種理念的格局法也最能接受。更何況古書中也有很多這種論命理念，包括格局經典書《子平真詮》論行運時，也有不少根據日主旺衰取用神（相神）的例子。 格局取用要看日主的旺衰平衡，這種理念已經根深蒂固。 其實，自學格局誰都會進入誤區(qū)，到這種認識程度已經算不錯了。 格局法和旺衰平衡法，自古到今都是論命的兩條主線。你不要以為旺衰法近百年才出現，細看過《三命通會》后你就會發(fā)現一千多年前就有人偏向用旺衰法論命了。 那么一千多年前，就會有不得師承而又相當聰明的人士，會把格局法和旺衰法結合起來論命。就象現在，一些聰明人也在努力模索融合之道一樣，我不也是這樣過來的。 只是，不明天道、地道、人道的運行規(guī)律，不懂體用之道，所謂的融合往往是一種混用，越融越遠，到時格局法沒學會，旺衰法也變樣了。 論命以格局為用、以日主為體，也就是以格局成敗為主、以日主旺衰為輔。 格局有自己的成敗標準，從靜態(tài)的角度講，格局成敗與日主旺衰一點關系都沒有，直到最后才與日主發(fā)生一定的關系，但也無關日主旺衰平衡。 同樣，日主也有自己的中和平衡方法，與格局成敗無關。 格局與旺衰其實是兩條不同道上的車，不能混為一談。只有在格局成立以后才看日主是否有力能否感應格局。 格局對日主旺衰的要求很低，只要日主不是太旺、太弱病的厲害的，就能接受格局，根本無須旺衰平衡，這也是《子平真詮》不設專題論述日主旺衰的玄機所在。 論格局不看日主旺衰，是對日主的忽略，會出小錯。 論格局以旺衰平衡去取用神論成敗，那是主次不分、體用顛倒，會出中錯。然，格局論命法市面上始終沒見真?zhèn)?，只犯點小錯已屬奇跡，犯點中錯也算有一定悟性了。 玄學的東西要么有師傳，要么有驚人的天賦，因為玄學從來都是少數人的天地。 3.以日主旺衰平衡論格局成敗。 清末明初的三大命理名家，他們也偶談格局。由于他們所學所用的是旺衰平衡法，所持的是以日主為中心、以旺衰平衡為主線論人富貴貧賤的論命理念因此把格局放在了附屬的地位。論格局成敗自然是以日主旺衰平衡為指導思想。 這不能說他們的論命方法不對，只能說他們對格局的認識有誤區(qū)。 如果有人持有上述觀點，卻標稱自己是格局派的話，那肯定是假格局派了。 這個錯犯的就大了，連格局的邊都沾到，何言格局呢？ 4.《子平真詮》對格局成敗與日主旺衰關系的認識。 《子平真詮》是一本專以格局論命的好書，雖然書中沒有專論格局與日主旺衰的關系，也沒有明確提到格用、主次，但只要真正懂得格局的人，一眼就能看明白，書中無處不在談論著體用、主次、旺衰、護衛(wèi)，這就是善看書者和不善看書者的區(qū)別。 他對格局成敗和日主旺衰的關系是怎樣看待的呢？ 論十干得時不旺失時不弱章：“是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。” 一針見血，一句話搞定大難題，這就是高手的境界。 如果只論格局成敗，不談日主的身內事，那完全可以不看日主旺衰平衡，日主只要有氣不太旺、不太弱，那么就能感應格局，體現格局所主的富貴貧賤 《子平真詮》是一本專論格局成敗的書，不涉及日主的身內事和格局干支象法，也就是說《真詮》只是格局的入門書，也就無須專門去論日主旺衰，也就不必把日主定為體把格局定為用。 那么，《真詮》的體用體現在哪里呢？ 以用神（月令）為體，以相神為用。因此差不多整本書都是圍繞著用神和相神也就是體用展開論述。中心明確，主次分明，條理清晰，的確是一本學習格局的好書。 我為什么把它定義為格局入門經典之作，而不是高級格局秘笈呢？ 以前我剛學格局法時，也曾把他當作高級讀本來看待。為什么？很多地方理解不了，不會用??！因為深奧才看不懂嘛，因為看不懂才認為高級嘛。 什么邏輯，很好笑的謬論，但我以前就是這樣認為的，但社會中很多人就喜歡發(fā)表這樣的謬論。 其實《真詮》在所有論格局的書中，相對而言算是最為通俗的了，也最為初級詳盡的，主線分明、條理清晰，很適合入門學習。 有哪一本格局書會從基礎講起，會論述的這么詳細呢？ 你看它的編排，從最基礎的陰陽五行、干支作用講起；然后告訴你什么叫用神（格局），成就格局的標準，四兇神四吉神成格的規(guī)律；接著講用神成敗變化、救應、格局高低；最后詳論八格成敗和行運看法。 為了便于入門，《真詮》只重點講格局法中最基礎也最為重要的內容，那就是立格局、論成敗、觀變化，其它幾大內容如格局和日主的關系及格局取象法很少提到，更沒展開來講。 我想沈先賢的用意，也只想公開部分內容，給有緣者引個門，指明一個方向師父領進門，修行靠個人。高級的內容，你到了一定層次就會知道，誰也不會輕易公開的，就是留書也不會留訣，《滴天髓》不就這樣嗎？ 高級的東西，也沒初級的那么好看，那么吸引人。誰看到過高級功法，還有長篇大論的，也就一些口訣、幾句話的內容。這些內容一字千金，但沒有一定的功力和很好的悟性，得到了也用不上。由此你也知道了秘訣不輕易公開的一些原因了吧。 二、體用神與旺衰平衡用神的細微差別 旺衰平衡法認為，取用神就是找平衡，身弱的取印比、身旺的取財官食傷，以期實現平衡。 其實，一個八字很難做到力量均等式的平衡。 其實，一個人健健康康、平平安安、有事做、有飯吃，已經處于平衡狀態(tài)了不管是身弱還是身旺。 其實，我們對平衡存在一定的誤區(qū)。 所謂的平衡，不是力量的均等，而是中而不失，只要不太旺、不太弱、不爭斗，都能稱之為中和。 這就如健康和非健康的評定。健康包括非常健康、很健康、比較健康、亞健康，只要生理、心理功能完善、指標正常，能正常生活、工作的，都叫健康只有身心功能出現了問題、指標不正常，或器質發(fā)生了病變，那才叫不健康有病了。 中和也是這樣，偏旺沒到太旺，偏弱沒到太弱，五行又不相互征戰(zhàn)的，都叫中和，都稱健康態(tài)。 體用神，也就是日主為中心的旺衰平衡用神。其取用原則稟承的是中和為貴的理念。它的目的有兩個：①保護日主，使日主免遭傷害。②治日主太旺不及之病，使日主趨向于中和健康態(tài)。 因此，當一個八字日主沒有受到威脅、日主處于中和狀態(tài)時，是不用考慮取體用神的。 因此，只要命局有體用神且得力的,日主必有貴氣所在，“有病方為貴”嘛。 因此，有用神而不顯“貴氣”的，那肯定是取錯了用神或用神不得力。 體用神的作用有二個：一是保護日主，二是治日主太過或不及不病。 這和以前所認為的旺衰平衡用神只起旺衰平衡作用的觀點不一樣。 這可以說是對用神認識的深入，也可以說是體用神和旺衰用神的細微差異。 這個內容很重要，舉幾個實例加深認識。 劫 財 日 財 乾造：壬戌 丙午 癸酉 丙辰（戌亥空） 大運：丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 6 16 26 36 46 這個八字財星很旺，日主很弱，日主處于病態(tài)。那是一定要找體用神的。酉金偏印臨坐支位置特別好，取作用神。酉金有源無傷，日主肯定會有這方面的好事。日主學歷本科。36歲行庚戌運, 印星出現開始交好運，46歲辛亥運坐支辛金透出事業(yè)風光。 有人可能會問，原命局財星強旺雙透，印星透出來不是被克了嗎？這就是組合的奧妙，月丙被壬制，時丙被辰泄，酉金有辰合護衛(wèi)。命局中酉金沒有受傷的信號，辛金透出時就不以受傷看，而是發(fā)達的應期。要是印星受傷的話你想想他會有大學本科的學歷嗎？ 論命不要只看死的生克，重點看組合以后的生克。 偏印 財 日 殺 乾造：壬子 戊申 甲戌 庚午（申酉空） 此造殺很旺，偏印透在年柱，生不到日主。偏印為日主的體用神，但偏印的作用不是強身而是化殺保護日主。七殺有制，日主能出名也不會有性命之憂但偏印生不到日主，命主還是太弱有病啊。因此，斷之能出名，但小毛病常伴。 此造的偏印得月令自坐強根要比上造旺很多，但由于位置和組合的關系，偏印根本切不入生不到日主，實際此造命主比上造弱很多，小病多也是必然。 上造就不一樣了，雖然偏印不得月令，但就在日主坐下能全力生助日主，日主弱病有治身體無明顯疾病。 論命能分清體用神和格局用神后，那么就能把名利成就和身體健康分得很清楚。名利是名利，健康是健康。升官發(fā)財的不一定健康，有殘疾的也不一定貧窮，這一切盡在體用神、格局用神分工之中。 三、體用神的多項功能 體用神是針對日主而言的用神，主要有幾項作用：保護日主，治日主太過不及之病，輔助日主獲得外在的名利。 1.體用神的首要任務是保護日主安全及促進日主的身心健康。 體用神的首要任務是護主，而不是成就格局，這個一定要清楚。有不少同好可能太癡迷格局，把體用神也當做格局用神去使用了。 體用神是針對日主而言的用神，其服務重點當然是日主。其首要考慮的是日主的安全和健康。日主也只有在還活著，有一個差不多的身體時，才可能去談論名利事業(yè)、富貴貧賤。 因此，格局論命，很多門派統(tǒng)一的觀點是：有殺先論殺。 為什么？殺是攻身惡神，專要你命的十神，只有把它處置了，生命有了保障才能再論其它。 2.第二任務是輔助日主感應格局。 體用神是按日主所需而定，對格局只起到輔助作用。因此，在很多時候體用神和格局用神并不是同一十神，有時甚至還會發(fā)生嚴重沖突，如格局用神正好是體忌神或體用神正是格局忌神。這樣就會出現名利和健康大相矛盾的時候。如有些人一發(fā)財就生病，甚至為了求財丟了性命，有些人為了健康不得不失去事業(yè)和財富。 知道了這些，你就能明白為什么有些人明明是用神到位發(fā)了財卻生了病，有些人明明是忌神流年，身體問題多多財運卻很好。這就是論命必須要分體用神和格局用神的原因。 3.第三個任務是推斷身內事。 體用神還有一個作用是根據它的強弱、位置，推斷日主的身內事，如性格、行為、人生觀、價值觀、婚姻、家庭等，這屬于論象的范疇，以后有機會講。 提示： 子平命學是格局中心說和日主中心說的和諧統(tǒng)一，兩者缺一不可。 如果只論一個人的富貴貧賤，的確只明日主生機強弱就行了，如《子平真詮》論命，但從全面論命的角度講，格局很重要，日主旺衰也很重要。 格局如紅花，旺衰平衡似綠葉；格局是毛坯房，旺衰是裝修布置，兩都缺一不可。 因此，只有格局與旺衰，體用神和格局用神的融合運用，才是全面論命的開始。 一、印旺不等于身旺，印星首要任務是護主不是生身 在我們的意識中，印星的主要作用可能就是生身，印旺日主也能跟著變旺。實際上印星給予日主的力量沒有我們所想象的那么大，實際上旺衰力量在實戰(zhàn)中也不那么重要。 關于印星，以下幾條可能更為重要。 1、印星的首要任務是護主不是生身。 生身，是直接給予日主力量擔財擔官；護主，是通過化解日主的危機來保護日主。 在現實生活中，印星的護主作用遠遠強于生身作用。 殺 印 日 印 乾造：癸巳 甲子 丁酉 甲辰 如果以旺衰平衡論的話，日主受生力有限，雙印相生也增加不了多少力量，還是身弱。 印星在這里起到的首先是化殺護主的作用，然后才是生身強體的作用。 殺旺得祿、印星也處于活躍期，活印化強殺，日主必得強權（十二宮和四時的綜合運用法竅）。 2、偏印和梟神的區(qū)別。 偏印為吉神，作用同正印，以護主生身為己任。 梟神為兇神，以奪食傷身為目的。因此梟神只有制伏以后才能為我所用（注：此定論主要針對天地主氣為梟神時而言）。 偏印何時變成梟神： ① 日主弱、偏印旺，反生為克，偏印當梟神看。 ② 命局中有食神時，梟神兇性被引發(fā)，偏印成梟神。 梟 梟 日 印 坤造：壬子 壬子 甲午 癸酉 日主得月令能受生，但偏印成勢太旺，兩者力量明顯失衡，水大木漂，偏印成梟神。 命主少年喪母，二十二歲開始離家漂泊，十多年來沒有穩(wěn)定工作，結婚后又多次流產，用盡一切方法才艱難求得一子。 典型的梟神無制的生活相。 食 梟 日 梟 乾造：癸亥 己未 辛亥 己亥 偏印見了食神，肯定當梟神看了。 命主的母親性格有缺陷，自己也有較嚴重的心理障礙和口吃病。 印 傷 日 殺 乾造：庚申 甲申 癸酉 己未 此造透出的是正印，但日主處死地受生力很差，強印弱身，反生為克，正印有成梟神的趨勢。 命主有嚴重的口吃病，以打工為生，工作常變不穩(wěn)定，已明顯偏向于梟神生活相。 梟神之病，多為心理疾病及說話、吃飯方面的毛病。 二、比劫旺不等于身旺 在八字中代表自身的是日干和坐支，比劫為自己的兄弟姐妹、親戚朋友非自身。 比劫給予我力量的方式和印星是一樣的，少有直接給予、多為間接幫助。 因此，論旺衰時日主只有自坐強根或在月令得強根時，才為真正的旺。 印比是別人給予我的幫助，只有在別人有力或能幫得上我時，我才能間接得到力量。 比劫給予我力量的最好方式與印一樣，為我擋子彈（合殺）給我分解壓力（制財），這比直接幫身抗官殺擔旺財要有效很多。 三、日主過旺或不及有病的，最怕體用神受傷無力 日主過旺或過弱失衡成病的，那就得找體用神來治病了。 八字中不怕沒有體用神，最怕的是有用神但都受傷或無力派不上用場，那是最為糟糕的事情。 為什么？有用神而無用，那成了表象，最容易迷惑日主，給日主一種我有能力沒有毛病的假象，但到緊要關頭肯定掉鏈子，或讓日主依賴于這個無效的藥耽誤病情。 因此，一看到體用神弱而無用的，就能馬上直斷日主身體有問題。 財 官 日 財 乾造：癸卯 乙丑 戊寅 癸亥 此造己土當令，劫財不弱，但官殺強旺、日主還是很弱。那只有取印比為用神。 寅亥合，寅中丙火印星受傷；寅卯夾丑，乙木蓋頭，己土劫財也受傷。體用神印、劫均受傷嚴重，日主身體肯定有大問題。 日主為嚴重的小兒麻痹癥患者。 財 財 日 偏印 乾造：癸卯 癸亥 戊寅 丙辰 此造財局用官，雖七殺相混，局仍有小成之象，等到戊午、丁巳運，去濁存清時會很風光。 但從體用神的角度講，丙火和辰土都有小傷，體用神有小損，日主的健康有小問題，身上會帶點慢性病或很小的傷殘。 印 劫 日 財 乾造：甲申 丙子 丁丑 辛亥 此造也是日主弱到了需要體用神的程度。取印星和劫財為用神，可惜印、劫均無根，藥不真，身體不好很明顯。 命主出生四個月以后就感冒發(fā)燒，一直到現在身體還比較弱。建議檢查一下血液和骨腎，未病先治。 比 殺 日 劫 乾造：辛酉 丁酉 辛丑 庚寅 日主太旺有病了，看有沒有治其病的體用神。天干有七殺，地支有財星，貌似有藥?？上Ы鹜鹣?、木折，體用神受傷嚴重，命主的健康肯定有大問題。 命主小時候發(fā)燒腦子受損，智商只有十二歲左右。 體用神在論日主健康和身內事時相當重要，要是細論的話可以寫一本書了，大家慢慢去領悟、拓展吧。 以下幾點比較重要，再次提醒： 1.體用神的首要任務是保護日主和治療日主太弱太旺之病，然后才考慮輔助格局。 2.體用神無力或受傷時，日主身體必有問題。 3.體用神得力者，不僅身體健康且還有貴氣所在。 4.體用神作用日主的方式有兩種：直接和間接。間接的方式往往最為高效。 5.體用神有損肯定會影響格局的層次，但一般不會導致格局破敗。這就是身體有病或有殘疾照樣可能升官發(fā)財的原因。因此，身弱財官旺的八字，行食傷、財官運時，只要不傷害用神照樣可以工作安穩(wěn)甚至升官發(fā)財，但身體肯定會受影響，至少很辛苦較勞累。 6.格局同日主旺衰之間的關系，簡單地說：日主只要不是太旺、不及自身有病的，都能感應格局得到格局；只有當日主太旺不及時，那么日主才會排斥格局，輕則降低格局層次，重則導致格局破敗。 格局用神和體用神的區(qū)別 八字預測命運，必先以月令立綱。這是一定法則。月令，是八字命理的基準所在，一切推演必以月令為源頭。月令，如天行令，好比初夏秋冬；命運即是一株株花草生長衰亡的故事。離開了季節(jié)自然沒有花草的故事；而要梳理并預言花草的故事，首先必須明白季節(jié)。其理如此。傳統(tǒng)子平術以月令為綱設立了八格：財官印食殺傷刃祿，即是這個意思。這是掌握命理的一個便捷的通道。 這其中直接引出一個用神的問題。選用用神是命理最基本也是最艱難的一個技術，常常搞得人十里云五里霧，似清楚實糊涂。我也經受過這種困惑。仔細研究來，發(fā)現往往容易把格局用神和體用神混淆，兩者有時候一致，但多數情況下是有區(qū)別的。比如傷官格，月令傷官，局中見財，以傷官生財論。就這個格局論，財星為用神。但要確定體用神，有時候是財，有時候卻不是財，甚至財反而是忌神。此一點十分重要。如果局中傷官旺，日主也旺而財弱，此時財星為用，在以后的大運流年中，逢財必發(fā)。但若局中傷官旺，財也旺，日主反弱，此時要以印星為用神，運程中逢印年主富貴。這種情況下財星反而成了忌神，走財運卻反要倒霉?！兜翁焖琛分杏涊d有一例子：己丑辛未、丙寅、己丑。這是一個典型的傷官生財格。以格局用神講，財星辛金為用神；而以體用神講，印星寅木為用神，財星辛金反而是忌神。該命主寅卯運是其一生輝煌期。如上所講務必明白。格局用神，更多的告訴你，這是一個什么樣的命；而體用神，更多的告訴你的是運、是日主之用神。兩者參閱，人生命運便一覽無遺了。 格局用神、體用神沖突時所體現之象 要想全面論命，必須得兩條腿走路，即要看格局成敗，還得看日主旺衰，格局用神和體用神都要考慮到。 我們已經知道格局用神和體用神是兩套完全不同的取用體系。 一個命局兩套系統(tǒng)，有時難免發(fā)生沖突。比如身弱財旺，從格局用神的角度講，格神財星只喜食傷或官星護衛(wèi)以防比劫的侵犯，最忌印比；而從體用神的角度講，日主自身弱要擔旺財，最喜印比來助身，印比為用神。這樣格局用神和體用神就發(fā)生了嚴重的沖突。那就要看位置組合了，如果印比緊貼日主不傷害財星、食神，那么體用神得力財格成且日主能得到，定是富貴之人如果印比緊貼財星，那么財格破，同時日主的體用神也受傷害，格破體傷之命，貧賤多難之命，這是肯定的。 更多的命局是原局中體用沖突，但還沒有直接作用，逢到歲運引發(fā)這種矛盾才會爆發(fā)。 體用神和格局用神的沖突，如果在原命局中難以調和的，輕者導致格局層次或人生層次的下降，重者還會導致格局的破敗。 八字即人生，這就有了現實生活中有些人一發(fā)財不是生病就出事，更有嚴重的，有些人有錢沒命花，發(fā)了大財卻丟了性命。還有一些人沒當官時，一帆風順，一當官就出事。更多的人是富貴難以兩全，升官發(fā)財了，身體卻不好了或家庭不睦、子女不孝。 這些都是體用神和格局用神相沖突時的主要體現。 這才是最合乎現實的命理學，不象旺衰平衡法和現代格局法，只要用神有力就一切都好，人生完美。 八字中的每一種十神都不是萬能的，都有一定的局限性，格局只能斷富貴貧賤、人生層次；日主中和有氣，只能說明日主身心基本上健康有活力；其它的很多人生事象，主要通過命局組合之象來體現。千萬不要讓自己再犯意識膨脹的錯誤了。 格局用神和格局忌神，每個八字中都有，而體用神不一定每個八字都有，因為體用神是針對太旺或不及的日主而言的，日主中和無病的八字是不必考慮體用神的。 所以，格局用神和體用神的矛盾，是針對日主太旺或不及的命局而言的。 格局用神之真假 真假是專門針對護衛(wèi)之神也就是用神而言的。 怎么區(qū)分用神的真假？根氣是主要的判斷依據。 用神在地支得正根并且無傷的，為真。 用神在地支不得正根或有根但受傷失用的，叫假神。 只有真神才有能力成格成局，假神無力沒能力成就格局。 根氣分為正根和偏根。正根有力用神得之為真神，偏根力微用神得之也還是假神。 正根為本氣和墓庫，偏根指的是余氣和印星。中氣介于正根和偏根之間。 地支為天干的根據地，為實力、為靠山，天干只有通根地支才算有力、才能發(fā)揮作用。如果天干在地支無根、根弱，那叫虛，為假神。只有用神在地支得正根的才有可能成就格局。 關于根氣以下幾條很重要： 1. 用神在地支不得根氣的叫假神，在地支得正根有力的叫真神。 2. 真神、假神是針對成就格局的用神而言的，不是對立格局點說的。 3. 地支刑、沖、合、害、破的作用關系都會損傷根氣，使天干變假。 4. 地支空亡時，天干也變假。 5. 正根和偏根，可以在坐支也可以在其它位置，但在坐支的對天干的助力最為大。 6. 地支為天干同種五行或合化成同種五行的都為正根，能成就格局。地支為天干之印的，稱之為偏根，偏根力量比正根小很多，只比虛根稍強，不能真正幫助成格成局。只有印星在用神的坐下且能生旺天干用神的，此印星才有變成正根的可能。 7. 戊己土的正根在辰戌丑未四墓庫，巳午火不能算其正根。巳午火只有在戊己土的坐下時才有成為正根的可能。 一. 地支作用對根氣的影響 用神的真假取決于根氣。 地支的根氣能否為天干所用，那首先得看此根氣本身有沒有受傷。如果根氣破了，散了，倒了，絆住了，那么就無法服務于天干。 破壞根氣的為地支的刑、沖、合、害、破。 1. 地支的刑：寅巳申、丑戌未、子卯、辰辰、午午、酉酉、亥亥。 寅巳申、丑戌未三刑，要三者齊全時刑才能成立，但沒有次序的要求。自刑為自我破壞、自我毀滅之意。 2. 地支六沖：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。 沖為動、為散，根氣逢沖一般都以無用論。 3. 地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。 地支六合一般以雙方互絆失用論。只有化氣在月令旺且天干沒有克化氣之物時才可能論化。 4. 地支六害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。 5. 地支六破：卯午、辰丑、酉子、未戌、巳申、寅亥。 6. 地支三合：寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰。 三合局不用講排列次序，只要三者齊全即能成合。三合局也不用找化神，成合即化。 地支作用關系還要清楚以下幾條： ①地支的作用是雙向的，一旦發(fā)生刑、沖、合、害、破的關系，雙方都受傷無用。 ②地支只有在緊貼時才會發(fā)生這種作用關系（三合局除外）。 二. 空亡對根氣的影響 地支空亡以暫時失用論。 空亡以日柱查，推算自有訣竅，現公開推算公式：空亡=11-日干數＋日支數（-12） 注：最終得出的數字大于12時，減去12后即為空亡的地支數。 如：查甲子日柱空亡?？胀?11-1（甲）＋1（子）=11 地支11數為戌，因此甲子日的空亡為戌亥。 又如：查丙午日柱空亡。空亡=11-3（丙）＋7（午）=15 空亡數為15大于12減去12為3。地支數3為寅，因此丙午日柱空亡為寅卯。 真宗子平不出山，對學習命理的人來說是一件非常遺憾的事。我所能做的也只有把自己學習真宗的心得體會貼出來與大家共享，希望以此能讓更多的同好認識真宗、讀懂八字、真正進入子平之門。 學習心得的文章就此結束了，還有一些內容在接下去的實踐中慢慢滲透。 我的下一步學習計劃是搞一些課題研究：如怎樣從八字中看一個人從事的是正當行業(yè)還是偏門行業(yè)，也就是斷職業(yè)，這很重要也很實際，以及人生吉兇大事應期的看法等等。 取用神必須要會的方法---日干喜忌 一、甲木喜用提要 - 寅月：調合氣候為要，丙火為主，癸水為佐。 - 卯月：陽刃駕殺，專用庚金，以戊己滋殺為佐。無庚，用丙丁泄秀，不取制殺。 - 辰月：用金必須丁火制之，為傷官制殺。無庚用壬。 - 巳月：調合氣候，癸水為主。原局氣潤，庚丁為用。 - 午月：木性虛焦，癸為主要。無癸用丁，亦宜運行北地。 - 未月：上半月同五月用癸，下半月用庚丁。 - 申月：先用庚，再取丁，為傷官制殺，無丁用壬，富而不貴。 - 酉月：用丁制殺，用丙調候，丁丙并用為佐。 - 戌月：土旺者用甲木，木旺者用庚金，丁壬癸為佐。 - 亥月：用庚金，取丁火制之，丙火調候。水旺用戊。 - 子月：木性生寒，丁先庚后，丙火為佐，必須支見巳寅，方為貴格。 - 丑月：丁火必不可少，通根巳寅，甲木為助，用庚劈甲引丁。 - 二、乙木喜用提要 - 寅月 取丙火解寒，略取癸水為滋潤，不宜困丙。 - 卯月 以癸滋木，用丙泄秀，不宜見金。 - 辰月 若支成水局，取戊為佐。 - 巳月 月令丙火得祿，專用癸水，調候為急。 - 午月 上半月專用癸水，下半月丙癸并用。 - 未月 潤土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火。夏月壬癸，切忌戊己雜亂。 - 申月 月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之。不論用丙用癸，皆己土為佐。 - 酉月 上半月癸先丙后，下半月用丙先癸后，無癸用壬。 - 戌月 以金發(fā)水之源。見甲，名藤蘿系甲。 - 亥月 乙木向陽，專用丙火，水多以戊為佐。 - 子月 寒木向陽，專用丙火，忌見癸水。 - 丑月 寒谷回春，專用丙火。 - 三、 丙火喜用提要 - 寅月 壬水為用，庚金發(fā)水之源為佐。 - 卯月 專用壬水，水多用戊制之，身弱用印化之。 - 辰月 專用壬水，土重以甲為佐。 - 巳月 以庚為佐，忌戊制壬。 - 午月 壬庚以通根申宮為妙。 - 未月 以庚為佐。 - 申月 壬水通根申宮，壬多必取戊制。 - 酉月 四柱多丙，一壬高透為奇。無壬為癸。 - 戌月 忌土晦光，先取甲疏土，次用壬水。 - 亥月 月垣壬水秉令，水旺用甲木化之。身殺兩旺，用戊制之?；鹜萌桑就烁?。 - 子月 氣近二陽，丙火弱中復強，故用壬水，取戊制之，無戊用己。 - 丑月 喜壬為用，土多不可少甲。 - 四、丁火喜用提要 - 寅月 用庚金劈甲引丁。 - 卯月 以庚去乙，以甲引丁。 - 辰月 以甲木引丁制土，次看庚金。木盛用庚，水盛用戊。 - 巳月 取甲引丁，甲多又取庚為先。 - 午月 火多以庚壬兩透為貴。無壬用癸，為獨殺當權。 - 未月 以甲木化壬引丁為用，用甲不能無庚，取庚為佐。 - 申月 庚取劈甲，無甲用乙。用丙暖金曬甲，無庚甲而用乙者，見丙為枯草引燈。水旺用戊。 - 酉月 庚取劈甲，無甲用乙。用丙暖金曬甲，無庚甲而用乙者，見丙為枯草引燈。水旺用戊。 - 戌月 一派戊土無甲，為傷官盡。 - 亥月 庚金劈甲引丁，甲木為尊，庚金為佐。戊癸權宜取用。 - 子月 庚金劈甲引丁，甲木為尊，庚金為佐。戊癸權宜取用。 - 丑月 庚金劈甲引丁，甲木為尊，庚金為佐。戊癸權宜取用。 - 五、戊土喜用提要 - 寅月 無丙照暖，戊土不生，無甲疏劈，戊土不靈，無癸茲潤，戊土不長。先丙、次甲、次癸。 - 卯月 無丙照暖，戊土不生，無甲疏劈，戊土不靈，無癸茲潤，戊土不長。先丙、次甲、次癸。 - 辰月 戊土司令，先用甲疏，次丙、次癸。 - 巳月 戊土建祿，先用甲疏劈，次取丙癸。 - 午月 調候為急，先用壬水，次取甲木，丙火酌用。 - 未月 調候為急，癸不可缺，次用丙火，土重不能無甲。 - 申月 寒氣漸增，先用丙火，后用癸水。水多，用甲泄之。 - 酉月 賴丙照暖，喜水滋潤。 - 戌月 戊土當權，先用甲木，次取丙火。見金，先用癸水，后取丙火。 - 亥月 非甲不靈，非丙不暖。 - 子月 丙火為尚，甲木為佐。 - 丑月 丙火為尚，甲木為佐。 - 六、己土喜用提要 - 寅月 取丙解寒，忌見壬水，如水多，須以土為佐。土多用甲，甲多用庚。 - 卯月 用甲忌與己土合化，次用癸水潤之。 - 辰月 先丙后癸，土暖而潤，隨用甲疏。 - 巳月 調候不能無癸，土潤不能無丙。 - 午月 調候不能無癸，土潤不能無丙。 - 未月 調候不能無癸，土潤不能無丙。 - 申月 丙火溫土，癸水潤土。七月庚金司令，丙能制金，癸能泄金。 - 酉月 取辛輔癸。 - 戌月 九月土盛，宜甲木疏之，次用丙癸。 - 亥月 三冬己土，非丙暖不生。初冬壬旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。 - 子月 三冬己土，非丙暖不生。壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。 - 丑月 三冬己土，非丙暖不生。壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。 - 七、庚金喜用提要 - 寅月 用丙暖庚性，患土厚埋金，須甲疏泄?；鸲嘤猛粒С苫鹁钟萌?。 - 卯月 庚金暗強，專用丁火，借甲引丁，用庚劈甲。無丁用丙。 - 辰月 頑金宜丁，旺土用甲，不用庚劈。支火宜癸，干火宜壬。 - 巳月 丙不熔金，惟喜壬制。次取戊土，丙火為佐。支成金局，變弱為強，須用丁火。 - 午月 專用壬水，癸次之，須支見庚辛為助。無壬癸，用戊己泄火之氣。 - 未月 若支成土局，甲先丁后。 - 申月 專用丁火，以甲引丁。 - 酉月 用丁火煅金，兼用丙火調候。 - 戌月 土厚先用甲疏，次用壬洗。 - 亥月 水冷金寒愛丙丁，甲木輔丁。 - 子月 仍取丁甲，次取丙火照暖，丙丁須臨寅巳午未戌支，方為有力。一派金水，不入和暖之鄉(xiāng)，孤貧。 - 丑月 仍須丁甲，次取丙火照暖，丙丁須臨寅巳午未戌支，方為有力。一派金水，不入和暖之鄉(xiāng)，孤貧。 - 八、辛金喜用提要 - 寅月辛金失令，取己土為生身之本，欲得辛金發(fā)用，全賴壬水之功。壬己并用，以庚為助。 - 卯月 壬水為尊，見戊己為病，須甲制伏。 - 辰月 若見丙火合辛，須有癸制丙。支見亥子申，為貴。 - 巳月 壬水淘洗，兼有調候之用，更有甲木制戊，一清徹底。 - 午月 己無壬不濕，辛無己不生，故壬己并用，無壬用癸。 - 未月 先用壬水，取庚為佐，忌戊出，得甲制之，方吉。 - 申月 壬水為尊，甲戊酌用。不可用癸水。 - 酉月 壬水淘洗，如見戊己，須甲制土。支成金局，無壬，須用丁火。 - 戌月 九月辛金，火土為病，水木為用。 - 亥月 先壬后丙，名金白水清，余皆酌用。 - 子月 冬月辛金，不能缺丙火溫暖，余皆酌用。 - 丑月 同上。丙先壬后，戊己次之，總之丙火不可少也。 - 九、壬水喜用提要 - 寅月 無比劫，不必用戊，專用庚金，丙火為佐。 - 卯月 三春壬水絕地，取庚辛發(fā)水之源，水多用戊。 - 辰月 甲疏季土，次取庚金以發(fā)水源，金多須丙制之為妙。 - 巳月 壬水弱極，取庚辛為源，壬癸比助。 - 午月 取庚為源，取癸為佐，無庚用辛。 - 未月 以辛金發(fā)水源，甲木疏土。 - 申月 取丁火佐戊制庚，戊土通根辰戌，丁火通根午戌，方可為用。 - 酉月 無甲，用金發(fā)水之源，名獨水犯庚辛，體全之義。 - 戌月 以甲制戌中戊土，丙火為佐。 - 亥月 若甲出制戊，須以庚金為救。 - 子月 水旺宜戊，調候宜丙，丙戊必須兼用。 - 丑月 上半月專用丙火，下半月用丙，甲木為佐。 - 十、癸水喜用提要 - 寅月 用辛生癸水為源，無辛用庚。丙不可少。 - 卯月 乙木司令，專用庚金，辛金為次。 - 辰月 上半月專用丙火，下半月雖用丙火，辛甲為佐。 - 巳月 無辛用庚。忌丁破格，有壬可免。 - 午月 庚辛為生身之本，但丁火司權，金難敵火，宜兼有比劫，方得庚辛之用。 - 未月 上半月金神衰弱，火氣炎熱，宜比劫幫身，同五月。下半月無比劫亦可。 - 申月 庚金得祿，必丁火制金為用，丁火以通根午戌未為妙。 - 酉月 辛金為用，丙火佐之，名水暖金溫，須隔位同透為妙。 - 戌月 專用辛金，忌戊土，要比劫茲甲制戊方妙。 - 亥月 亥中甲木長生，泄散元神，宜用庚辛。水多用戊，金多用丁。 - 子月 丙火解凍，辛金滋扶。 - 丑月丙火解凍，通根寅巳午未戌方妙。支成金局，要丙透得地。支成火局，又宜用庚辛。 沈氏格局與現代格局論命思路的區(qū)別 沈氏格局，論命以格局為中心，以日主旺衰為輔，以格局的成敗變化來定富貴貧賤及人生起落。 他的命理觀大致是這樣的：人是萬物之靈，卻極其渺小，只是社會的極小一份子。人應順天應地，以外界的“主氣”為中心，進行合作、開創(chuàng)、服務，然后收獲自己的人生。 對于日主旺衰在論命中的作用，他是這樣認為的：日主只要有氣即能擔財官抗食傷泄、受印生。 一個人能否富貴，不在于他的力氣有多大、身體有多強健，而在于他能否整合各種資源，也就是成就格局。只有有了成就，然后才考慮有沒有一個合格的身體去承擔和享受。多數人的健康，不能說沒有毛病，但勝任工作、享受富貴，那還是沒問題的。 日主的旺衰屬于論命的最后一步，且多數人都屬于相對健康的狀態(tài)，沈氏也就認為沒必要細說了。 現代格局法（日主旺衰平衡主導下的格局法），論命以日主為中心，以旺衰平衡定喜忌，同樣以日主的旺衰平衡去決定格局的喜忌和成敗。 表面上看，這是一種既論日主旺衰，又論格局成敗的綜合之法，實際上主論日主旺衰平衡，格局只起到了一種附屬的作用，可有可無。 他們的命理觀大致是這樣的：論命就是論一個人在社會中的位置、財富、榮譽，那么必須要以日主為中心去展開論。人要得到財富和地位，首先要有一個強健的身體，只有身體強健才能得到大量的錢財，正所謂“身體是革命的本錢”、“人有多大膽地有多大產”。 沈氏格局法和現代格局法，由于命理觀的差異，論命的中心點和方向已完全不同。 雖說在很多時候，方法沒有對錯之分，但肯定有層次上的高低之別。 兩種不同的觀念，就會出現兩種不同的努力方向和行為方式，體現兩種截然不同的人生。 旺衰法為主導的現代格局法，注重以日主的旺衰平衡去定喜忌、斷吉兇，評富貴貧賤。 這很象七、八十年代的年青人，認為身體是革命的本錢，把主要精力都花在強身健體上，嚴重忽略了外部的發(fā)展，不會經商務農，不諳為人之道，生活能力、工作能力低下，除了健壯的身體外，什么都沒有。成了那種被別人稱之為四肢發(fā)達、頭腦簡單的人，最終多淪落為社會的體力勞動者。 沈氏格局法，注重以格局成敗論人生層次。這很象九十年代的年青人，他們認為財富地位才是成功人士的象征，看準一個行業(yè)或項目，跟牢一個人或團隊，然后竭盡全力，調動所有資源去努力做好、做大、做強，事業(yè)成功了，自己也隨之而富貴。 但很多人在成就事業(yè)的同時，忽略了身心的健康和家庭的建設，最后要么放棄財富完全退休，要么半休半干降低成就，要么帶病堅持。 現在的年青人聰明多了，吸收了前兩代人的教訓，以事業(yè)為重，而又不忘身心和家庭的健康，每周都會抽出一定時間鍛煉身體、照顧家庭。他們健身的目的不是以此去獲取財富，而是為了更了地工作、生活、事業(yè)，而是為了享受現有的財富和地位。 命理的神奇，就在于和現實的完全吻合性。 三代年輕人的價值取向和人生成就的變化，就是我們對命局中體、用認識的改變過程。從以前重“體”輕“用”、注重健康而忽略事業(yè)、本末倒置，到中間段的重“用”輕“體”、 重視事業(yè)而忽略健康、厚此薄彼，到最后的既重事業(yè)又重健康、體用兼顧和諧統(tǒng)一，這樣一個從青澀到成熟的認識過程 |
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