生命歷程中無(wú)疑即需要物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，又需要精神食糧。這正如我們行進(jìn)中邁開(kāi)的兩只腿，缺一不可。精神營(yíng)養(yǎng)要想高質(zhì)量地汲取，就需要我們從中華歷史上尋找這樣一個(gè)時(shí)間段，并且在這個(gè)時(shí)間段里的社會(huì)必須讓我們倍感神秘、親切、清新、灑脫、超凡、脫俗。談到這里或許有人就能猜出我們即將蹋訪的這個(gè)令人心儀的高臺(tái):對(duì)，不錯(cuò)，就是魏晉時(shí)期。縱觀中華歷史，要想探尋生命的真正內(nèi)涵，我們最好問(wèn)道魏晉。

'魏晉風(fēng)度'自然出現(xiàn)在魏晉時(shí)期。在這里我們首先說(shuō)明一個(gè)容易誤解的問(wèn)題，就是這個(gè)'魏'，是東漢瓦解后，三國(guó)時(shí)期北方曹魏政權(quán)的'魏',而不是南北朝時(shí)期'北魏'的'魏'。

那么，什么是'魏晉風(fēng)度'? 簡(jiǎn)單來(lái)講，就是魏晉時(shí)期一些名士具有的一種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。

既然談到 '魏晉風(fēng)度'的行為風(fēng)格，就離不開(kāi)魏晉精神，需要說(shuō)明的是這種精神散發(fā)著一種自由的光輝。并且這種精神昭示了中國(guó)知識(shí)分子在集體徹悟。

如果要探尋產(chǎn)生這種空前絕后的思想光輝成因，我們只有從秦、漢兩個(gè)朝代來(lái)尋覓答案。

我們知道，秦漢時(shí)期的政治形態(tài)可謂血腥混亂，金戈鐵馬不斷摧毀各種思想流派，從生命角度來(lái)看，人們的心靈精神家園是荒蕪的，心靈被專制統(tǒng)治者的思想所奴役。李白的'秦皇掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。',寥寥數(shù)語(yǔ)，就透出秦和秦始皇是何等的宏偉氣魄，但'收兵鑄金人，函谷正東開(kāi)',就不僅僅是氣勢(shì)的問(wèn)題了，而是顯示了一種超乎想象的專制。秦建立的集權(quán)專制制度，說(shuō)到底，就可以用'制度'二字來(lái)說(shuō)明，也就是統(tǒng)治者'制'百姓于死地，'度'自己上天堂。

正因?yàn)榻⒌膶Ｖ浦髁x集權(quán)，使秦朝暴虐不仁，僅有14年便短命而亡。當(dāng)時(shí)一些法家學(xué)者命運(yùn)隨之也很凄慘。

如果說(shuō)秦朝的統(tǒng)治是'有為',到了漢朝就是'無(wú)為而治',漢朝的精神方向發(fā)生了改變，以道家為根基的'黃老之學(xué)'一時(shí)風(fēng)行，起到了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的作用。漢武帝對(duì)國(guó)家的大好形勢(shì)極不滿足，他重用董仲舒推行儒家思想。董仲舒可謂不遺余力，他把儒家思想運(yùn)用到了極致，直接輔佐漢武帝的政治權(quán)力。他'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)',講'天人感應(yīng)','君權(quán)神授'遺憾的是，儒術(shù)的社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)的是東漢政治昏暗與腐敗以及隨后的三國(guó)之間的硝煙彌漫和戰(zhàn)馬嘶鳴，這樣就使大批社會(huì)名士陷入深沉思考，最后導(dǎo)致了魏晉時(shí)期在精神上的空前清醒。

如果要談到'魏晉風(fēng)度'里的生命營(yíng)養(yǎng)，我們不妨從思想文學(xué)藝術(shù)和生活方式兩個(gè)方面來(lái)闡述:

一、在思想文學(xué)藝術(shù)方面:

社會(huì)實(shí)踐證明，儒學(xué)有偽飾和無(wú)效的一面，所以魏晉名士在哲學(xué)上開(kāi)始追問(wèn)老莊哲學(xué)里的'無(wú)',在生活形態(tài)上追求'放',在精神境界上追求'達(dá)'。名士們?cè)跉埧岬默F(xiàn)實(shí)中陷入思考:活生生的生命不應(yīng)該受倫理教條的束縛，而應(yīng)該向自我、人性、真情回歸。所以老莊哲學(xué)里的曠達(dá)玄遠(yuǎn)、天人合一、物我兩忘的生活態(tài)度被當(dāng)時(shí)很多修身者所青睞，最后在社會(huì)思想界出現(xiàn)了孔子的'貴名教'和老子的'明自然'之爭(zhēng)辯。結(jié)果是把道家思想融入儒家思想體系中，也就是'援道入儒',形成了一種新的哲學(xué)思潮:魏晉玄學(xué)。

魏晉玄學(xué)主要是通過(guò)'清談'這種形式傳播開(kāi)來(lái)，其實(shí)就是以玄學(xué)為中心的學(xué)術(shù)辯論會(huì)。馮友蘭先生說(shuō)，魏晉玄學(xué)是新道家。一個(gè)'新'字說(shuō)明當(dāng)時(shí)名士的人生價(jià)值觀發(fā)生了顛覆性的改變。在傳統(tǒng)觀念中，社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值體系，在士人這里坍塌了。他們認(rèn)為人生的意義不在于一時(shí)一事的物質(zhì)得失，而在于心的自在，真性情的釋放。因此可以說(shuō)自由灑脫的玄學(xué)激活了中華民族的創(chuàng)造力，魏晉時(shí)代沿襲秦漢以來(lái)的中原文化脫胎換骨，在各個(gè)方面都顯示出嶄新的面貌，那個(gè)時(shí)代的思想家都透出濃烈的玄學(xué)氣息，名士的一舉一動(dòng)都流露出飄逸的魏晉風(fēng)度。

玄學(xué)的終極目的，就是探究真意。只不過(guò)這真意是世界和宇宙。真意的表達(dá)只能訴諸'玄言',當(dāng)言不能由衷時(shí)，就只能訴諸于文學(xué)藝術(shù)了。

魏晉時(shí)期自由思想的光輝映射出中華世上藝術(shù)天空里道道彩虹，使文學(xué)藝術(shù)在很多方面都達(dá)到了巔峰。

首先是書畫藝術(shù)達(dá)到登峰造極的水平。書畫大家層出不窮。公元353年，陰歷三月初三，41位峨冠博帶的文人在紹興蘭溪河畔做祭祀活動(dòng)，他們把羽觴放入水中，漂到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒賦詩(shī)。這個(gè)時(shí)候，50歲的王羲之帶著酒意，即席揮毫，為眾人寫下一篇詩(shī)序，這就是被稱為'天下第一行書'的?蘭亭序?,這篇序共有324字，在結(jié)構(gòu)上舒緩有致，在用筆上每個(gè)字都不斷出現(xiàn)新的變化，其中有7個(gè)'不'字和'21個(gè)'之'字，它們個(gè)個(gè)富于個(gè)性，無(wú)一雷同。通篇看去，完美無(wú)缺。王羲之的出現(xiàn)，使中國(guó)的書法藝術(shù)全面成熟，也表明魏晉的書法藝術(shù)水平出現(xiàn)了一個(gè)巔峰。所以后人有'書不入晉，故非上流。''法不宗王，詎稱逸品。'的感嘆。

還有兩位名士也同樣有代表性，一位是畫家顧愷之，一位是彈無(wú)弦琴的陶淵明。他們的人生態(tài)度都是哲學(xué)和藝術(shù)的。

顧愷之和其他名士一樣，喜歡浙江紹興一帶的山山水水，他的描述是:千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦朧其上，若云興霞蔚。從繪畫理論上來(lái)看，顧愷之提倡:傳神寫照，以形寫神。他非常善于用環(huán)境描繪表現(xiàn)人物的性格志趣。他的作品的藝術(shù)表現(xiàn)離開(kāi)了禮教和政治，開(kāi)始重視人物的言論風(fēng)采和才華。我們從這里不難看出顧愷之的思想意識(shí)和其他名士都有一個(gè)共同特點(diǎn):即他們眼中的自然界，不再是孔夫子的道德象征，也不是董仲舒的政治籌碼，他們認(rèn)為自然界和人物一樣，可以觀賞和品評(píng)。因此，當(dāng)這些名士不再將自然界道德化和政治化以后，發(fā)展起來(lái)的就是自然科學(xué)以外的兩種精神文明:哲學(xué)和藝術(shù)。

顧愷之的生活態(tài)度是哲學(xué)和藝術(shù)的，表現(xiàn)在他繪畫的嚴(yán)謹(jǐn)和獨(dú)立特行上面，他畫人物，有時(shí)幾年目不點(diǎn)睛。因?yàn)樵谒磥?lái)，人體的其他部分無(wú)關(guān)緊要，傳神寫照就在瞳孔。正因?yàn)樗麑?duì)藝術(shù)至臻的追求，他的作品藝術(shù)水平在中華史上可以說(shuō)達(dá)到一個(gè)巔峰，他被后人稱為'畫絕'、'文絕'、'癡絕'。他的?洛神賦圖?被列入中國(guó)十大傳世名畫。

另一位需要著墨的就是彈無(wú)弦琴的陶淵明。魏晉名士清談時(shí)有'言盡意'和'言不盡意'之爭(zhēng)。對(duì)陶淵明來(lái)講，就是'無(wú)需言',只要有酒，陶淵明永遠(yuǎn)撫弄他那無(wú)弦的琴，彈著誰(shuí)也聽(tīng)不懂的曲子。村子里的雞鳴狗吠，山中人家的裊裊炊煙，農(nóng)夫的帶月荷鋤，都升華成陶淵明對(duì)自然界的濃濃情懷。他不僅發(fā)現(xiàn)了自然的美，還用一生享受了自然的美，他用內(nèi)心的純凈面對(duì)山水，也就是'玄對(duì)山水',最后使玄學(xué)藝術(shù)化。

二、在生活方式方面:

魏晉名士的生活方式可以概括為四種形式:服藥、飲酒、清談、縱情山水。

1、服藥。

魏晉名士把服藥作為一種時(shí)尚，吃的是一種叫五石散的藥。這種藥是東漢張仲景研制的，原本是治療傷寒的。思想家何晏無(wú)意中體驗(yàn)了五石散的神奇功效，因此就成了吃藥的發(fā)起人，因?yàn)楹侮痰某瑥?qiáng)社會(huì)影響力，使社會(huì)名士紛紛效仿。

何晏，是魏晉名士的杰出代表，曹操把他養(yǎng)大，司馬懿把他殺掉，并對(duì)其滿門抄斬。他一直思考著天地萬(wàn)物的本源。他認(rèn)為萬(wàn)物的本源就是一個(gè)字:無(wú)。在這里我們不談他的思想，只是從他服藥這個(gè)方式來(lái)談?wù)勊麖囊环矫嬖炀土嗣康?風(fēng)度'。

我們知道，一種新的事物出現(xiàn)時(shí)，都有它的本因。為了更好的治療心臟病，研制出了偉哥，結(jié)果被廣泛地用在改善人們的生活。印刷術(shù)的發(fā)明是為了便于印刷，結(jié)果打破了特權(quán)對(duì)知識(shí)的壟斷，使文化大面積傳播。何晏所吃的五石散，本來(lái)是治療傷寒的，名士們效仿吃了后，會(huì)全身發(fā)熱后再發(fā)冷，成了麻醉肉體的獨(dú)特藥劑，其實(shí)在當(dāng)時(shí)就是一種'毒品'。五石散的服用，改變了名士的風(fēng)度。以前的士大夫都是謙謙君子，正襟危坐，衣冠楚楚。魏晉名士變成了寬衣博帶，披頭散發(fā)，腳拖木屐，捫虱而談。不吃藥的也學(xué)成此樣，裝出抓虱子的動(dòng)作，以為這樣就飄逸瀟灑。

2、飲酒。

魏晉名士嗜酒如命，飲酒也就自然成了名士們生活方式的一大特點(diǎn)。竹林七賢中的阮籍幾乎泡在酒壇里度過(guò)了一生。比阮籍還要厲害的，就是七賢中的劉伶了，他讓仆人扛把鐵鍬跟在后面，自己坐在鹿車上，邊走邊喝，并對(duì)仆人說(shuō):'我醉死在哪里，就把我埋在哪里。'辛棄疾在詞中就對(duì)劉伶醉酒一事有直白地描寫，他寫到:汝說(shuō)劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋。

魏晉名士因?yàn)樾郧椴煌?，?duì)酒產(chǎn)生的情趣也各有特點(diǎn)。下面我們?cè)僬剝晌幻?

一位是歸隱名士陶淵明。陶淵明同樣嗜酒如命，他任彭澤縣令享用三頃公田，竟然吩咐手下全部種上釀酒用的高粱，后來(lái)他太太力爭(zhēng)了五十畝改種了稻子。

陶淵明有酒必喝，每喝必醉。他的酒興都升華為詩(shī)興，所以他才有了?飲酒?二十首。他的詩(shī)興三分化成傲骨之氣，七分化成了自然風(fēng)情。他對(duì)爭(zhēng)名奪利的世界采取了疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自耕自食，儉樸寡欲的生活方式，他提倡人和自然的和諧統(tǒng)一。因此他的?飲酒?中才有'結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。'的傳世佳句。因?yàn)閷?duì)自然的神往，才寫出'心遠(yuǎn)地自偏'的心聲。

另一位，是一位大思考者，后人對(duì)他只有遠(yuǎn)眺，不能親近，因?yàn)樗?dāng)時(shí)是一面文化的旗幟，這個(gè)人就是竹林七賢的核心人物嵇康。竹林七賢飲酒，各有千秋，或避世，或酣飲，盡顯風(fēng)采。嵇康的風(fēng)采可謂獨(dú)樹一幟，他從不喝的酩酊大醉，更不會(huì)像阮籍那樣醉數(shù)十天，也不會(huì)以酒澆愁，他是小酌小飲來(lái)怡情，他始終保持著對(duì)生活、生命的思考，一直想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。嵇康的飲酒特點(diǎn)概括起來(lái)有兩點(diǎn)，一是從容有度，一是趣味高雅。王戎說(shuō):'與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。'這是何等的風(fēng)采，何等的風(fēng)度，何等的大師風(fēng)范。

正因?yàn)橛腥绱烁呱畹男逓?，嵇康在得罪鐘?huì)后，被殺時(shí)可謂從容就戮。那一年，嵇康40歲，他看了看地上的影子，知道離行刑還有一段時(shí)間，于是讓人取來(lái)琴，演奏了一遍?廣陵散?,并慨然長(zhǎng)嘆曰:'?廣陵散?于今絕矣!'

3、清談和縱情山水。

魏晉的哲學(xué)是玄學(xué)，玄學(xué)的表現(xiàn)是清談。清談和唯美是當(dāng)時(shí)的兩大風(fēng)尚。魏晉時(shí)的清談是名士們承襲了東漢清議的風(fēng)氣，對(duì)玄學(xué)問(wèn)題析理問(wèn)難，反復(fù)辯論。也就是清雅的談?wù)摗?/strong>

儒家是實(shí)踐理性，玄學(xué)則是純粹理性。之所以叫清談，其中的'清'就是內(nèi)容不涉及生活，不涉及政治，沒(méi)有柴米油鹽，沒(méi)有治國(guó)理念。談的內(nèi)容都是易經(jīng)、老子、儒家的思想理念。爭(zhēng)論的都是本和末、有和無(wú)、一和多等諸多哲學(xué)問(wèn)題。因?yàn)槊總儗?duì)社會(huì)政治毫無(wú)興趣，所以他們經(jīng)常聚集在山水竹林之地，釋放自己的真性情。所以除了清談，縱情山水也是他們一大生活方式。

何為'魏晉風(fēng)度'?其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)講就是一個(gè)性情中人的風(fēng)度。也就是:真性情，美儀容，尚自然，愛(ài)智慧，重門第。其實(shí)我們要想真正從'魏晉風(fēng)度'里汲取生命營(yíng)養(yǎng)，就必須辯證地吸收。因?yàn)檫@種風(fēng)度只重視了'風(fēng)',有了風(fēng)采，但沒(méi)有'度',這個(gè)'度'就是把握分寸，中庸智慧里的'度'。不是嗎?魏晉名士太局囿、太自我、太自私、無(wú)境界、太放任、小格局。他們思考著宇宙萬(wàn)物，自身卻遁入竹林。在追求個(gè)性自由時(shí)發(fā)現(xiàn)他們個(gè)個(gè)都特別自以為是。他們漠視儒家禮教，同時(shí)也否定了儒家天下為己任的社會(huì)責(zé)任。他們從容就戮，大義凜然，但百姓不知他們?yōu)楹味馈Ｋ麄兛v情山水，卻漠視了茅屋被秋風(fēng)所破的凄慘景象，最重要的是他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離了萬(wàn)家炊煙中那些世俗的心。