導(dǎo)讀：當(dāng)一個(gè)人的努力還沒(méi)有達(dá)到天賦發(fā)揮能力時(shí)，抱怨自己沒(méi)有天賦，那也是對(duì)天賦的無(wú)知，大部分人沒(méi)有取得應(yīng)有的成績(jī)，通常都是努力不夠，如果一個(gè)交易員沒(méi)有找到合適的交易工具，他做得再多的努力都是不夠的，這與天賦無(wú)關(guān)。

   目錄： 1、善假于物的工具論

          2、天人相分的天人觀

          3、性偽相分的人文觀

          4、心有征知的認(rèn)識(shí)論

          5、結(jié)語(yǔ)

正文：

    荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，荀子是儒家承上啟下的人物，如果說(shuō)孔子是一個(gè)浪漫主義者，孟子就是一個(gè)理想主義，荀子則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義人物，為什么梁?jiǎn)⒊壬Q“三千年來(lái)皆荀學(xué)”？《荀子》一書共計(jì)32篇，開篇就是《為學(xué)》篇，這其中就可以看到一些端倪，從荀子是生平來(lái)看，荀子本人受教于儒學(xué)，在曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，而稷下道家又是與莊子道家互為補(bǔ)充，所以荀子本人思想也受到了道家思想的影響。

今天我們重讀荀子，就是為了重塑人的理性，把握當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)，而荀子的思想就會(huì)有重大指導(dǎo)意義。

1、善假于物的工具論

荀子在其書開篇就說(shuō)過(guò)，“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。”“君子生非異也，善假于物也。”認(rèn)識(shí)世界和改造世界其本質(zhì)上就是利用工具來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的，如果一個(gè)人沒(méi)有掌握合適的工具，所有的想法都只能停留在想法階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人從事相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，往往都有這樣的體會(huì)，當(dāng)我們無(wú)法對(duì)當(dāng)下的情況進(jìn)行決策時(shí)，此時(shí)，往往會(huì)借助于某種模型來(lái)對(duì)當(dāng)下的情況進(jìn)行分析，這樣才可以找到解決問(wèn)題的方法，這就是善假于物的體現(xiàn)。

客觀的物質(zhì)世界存在著的各種自然物就其存在本身而言，并不會(huì)存在天然的聯(lián)系性，也就是說(shuō)客觀不會(huì)主動(dòng)被人去認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程是極其漫長(zhǎng)的，為什么人類的出現(xiàn)有幾百萬(wàn)年，而文明卻只有幾千年，真正文明得到巨大發(fā)展卻是近幾百年的事情，馬克思在《資本論》中也說(shuō)過(guò)，工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比人類以前創(chuàng)造一切財(cái)富的總和還要多，人類社會(huì)的發(fā)展恰恰是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的工具的發(fā)展，而不是其它。

在投資學(xué)中，建立投資分析和運(yùn)作的模型是最為重要的事情，我們參與投資，與其說(shuō)用錢來(lái)賺錢，倒不如說(shuō)是用模型來(lái)賺錢，很多投資人參與市場(chǎng)很多年，當(dāng)你問(wèn)他，他們的操作是基于什么樣的模型，他可能顧左右而言它，難道這樣的人也會(huì)成功嗎？不管是巴菲特的價(jià)值投資，還是索羅斯的金融投機(jī)，其本質(zhì)上都是在建立他們自己的投資模型，所以巴菲特就是建立在尋找被價(jià)值低估的標(biāo)的，而索羅斯就是在被市場(chǎng)扭曲的標(biāo)的，當(dāng)巴菲特的標(biāo)的價(jià)值回歸或高估時(shí)，他就需要清倉(cāng)了，他進(jìn)入和清倉(cāng)中石油就是典型，當(dāng)索羅斯的標(biāo)的已經(jīng)從扭曲回歸到正常時(shí)，他就會(huì)離場(chǎng)，當(dāng)年他率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)攻擊香港時(shí)，一看到香港當(dāng)局已經(jīng)有能力去保持資本市場(chǎng)的正常運(yùn)行時(shí)，他也離開了香港市場(chǎng)，盡管他并沒(méi)有在香港市場(chǎng)上獲利。

善假于物，關(guān)鍵是“假”，前提是“善”，“假”就是體現(xiàn)了人認(rèn)識(shí)和改造世界的局限性，我們不可能具備那種直觀看透世界本質(zhì)的能力，康德的先驗(yàn)哲學(xué)雖然承認(rèn)人的思維的先驗(yàn)性，但這種先驗(yàn)性往往都是非?；A(chǔ)的，并不能直接地應(yīng)用于客觀對(duì)象，比如，在市場(chǎng)中，我們都知道市場(chǎng)總會(huì)呈現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)并不能指導(dǎo)我們操作，因?yàn)槲覀儫o(wú)法定義具體的操作點(diǎn)，人要在市場(chǎng)中獲利，其操作是一個(gè)具體的點(diǎn)，因?yàn)槿藢?duì)自己操作是有一個(gè)周期性界定的，那么我們只能借助于各種工具來(lái)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)化和分類，戰(zhàn)略上的清醒不能替代戰(zhàn)術(shù)上的精確。

善是前提，“善”就是根據(jù)當(dāng)下情況去“假于物”，登高才能見(jiàn)者遠(yuǎn)，如果登的不高呢？那怎么樣也不會(huì)有“見(jiàn)者遠(yuǎn)”，任何市場(chǎng)操作都是建立在自己明確當(dāng)下情況的基礎(chǔ)上，為什么在虧損的倉(cāng)位，人們不能進(jìn)行加倉(cāng)，因?yàn)槭袌?chǎng)已經(jīng)證明你是錯(cuò)的了，你再在錯(cuò)誤的頭寸上加倉(cāng)，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)，這個(gè)時(shí)候，因?yàn)榄h(huán)境發(fā)生了變化，你必須要改變你的策略，當(dāng)在一個(gè)錯(cuò)誤開始時(shí)，你本來(lái)的策略有效性就在降低，這個(gè)時(shí)候，必須要審慎運(yùn)用你的策略，如果還是建立在原有策略基礎(chǔ)上，其結(jié)果可能就會(huì)與正確相反。

“善假于物”的落腳點(diǎn)是“物”，物就是工具，“假輿馬者，非利足也，而能致千里，假舟楫者，非能水也，而能絕江湖?！?/span>經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們要得到預(yù)期的結(jié)果，其核心就是建立正確的分析模型，比如，市場(chǎng)交易過(guò)程中，人要選擇合適的系統(tǒng)來(lái)參與交易，絕江湖，肯定是假舟楫，而非其它，把正確的時(shí)間、精力用于正確的事情上，才會(huì)事半功倍，當(dāng)一個(gè)人在抱怨自己失敗時(shí)，卻不用心去思考物的有效性時(shí)，他肯定是在錯(cuò)誤的道路上走的更遠(yuǎn)而已。

當(dāng)一個(gè)人的努力還沒(méi)有達(dá)到天賦發(fā)揮能力時(shí)，抱怨自己沒(méi)有天賦，那也是對(duì)天賦的無(wú)知，大部分人沒(méi)有取得應(yīng)有的成績(jī)，通常都是努力不夠，如果一個(gè)交易員沒(méi)有找到合適的交易工具，他做得再多的努力都是不夠的，這與天賦無(wú)關(guān)。

“善假于物”，從表面來(lái)看是著重過(guò)程，其實(shí)是結(jié)果導(dǎo)向，以結(jié)果來(lái)驗(yàn)證其“善”，這也反映了荀子進(jìn)取人生的思想，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。

“善假于物”，反映出荀子理性精神，人類的感性認(rèn)識(shí)必須要通過(guò)理性的工具才能得以上升，生來(lái)是小人，終日乾乾后方成君子，經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)就是一門科學(xué)，科學(xué)的理性精神才能照耀著這門學(xué)科前進(jìn)，荀子作為中國(guó)古代杰出的思想家之一，以儒學(xué)為根基，發(fā)揚(yáng)了思辨精神，把理性應(yīng)用于改造客觀世界，從而進(jìn)一步闡述了他的天人相分的天人觀。

2018年2月21日星期三

                 謝謝您關(guān)注投機(jī)者的江湖！