時(shí)間與空間真是奇妙的組合，當(dāng)我們仰望星空，看到浩瀚的宇宙，那些一閃一閃的星子，仿佛是天幕上恒久不變的鑲嵌。然而，現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，光年是距離的單位，宇宙深處星星點(diǎn)點(diǎn)射向我們的光線，來自于遙遠(yuǎn)的過去。原來，時(shí)空的穿越，不過是俯仰之間。

考古，同樣是這種俯仰之間的學(xué)問，由我們親手開啟的時(shí)光之門，將我們帶回人類歷史中每一個(gè)不同的瞬間。而距今5000年，就是一個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)。

放眼世界，5000年是個(gè)文明誕生的大時(shí)代。世界上的幾大流域，不約而同的孕育出早期文明，比如尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉帕文明。那么，5000年的中華文明在哪里？這個(gè)問題困擾學(xué)界甚久。按照國際上通行的文明標(biāo)準(zhǔn)，城市、文字、青銅器……我們逐一比對(duì)，中國的古代文明似乎在出現(xiàn)了甲骨文的商代以前，便再難追溯了。

考古學(xué)上，我們把文字之前的歷史稱為“史前”。在中國的史前時(shí)代，距今1萬年以來，遼闊版圖的不同地理單元中，就開始演繹出各具特色的文化序列。考古學(xué)上形象地稱之為“滿天星斗”。然而，中國的史前時(shí)代，長久以來被低估了。一直以來，我們都是以夏商為文明探源的出發(fā)點(diǎn)，以黃河文明為中華文明，無形中降低了周圍地區(qū)那些高規(guī)格遺跡遺物的歷史地位。比如遼西的紅山文化，江漢地區(qū)的石家河文化，太湖流域的良渚文化，晉南的陶寺文化，陜北的石峁遺址……隨著探源腳步的邁進(jìn)，我們才漸漸發(fā)現(xiàn)，滿天星斗的文化中，有一些已然閃現(xiàn)出文明的火花?！傲间尽笔瞧渲幸粋€(gè)特殊的個(gè)案。

大約5300年前的長江下游地區(qū)，突然出現(xiàn)了一個(gè)尚玉的考古學(xué)文化——良渚文化。盡管在它之前，玉器就已廣受尊崇，但在此時(shí)卻到達(dá)空前的繁榮。與以往人們喜愛的裝飾玉器不同，良渚人的玉器可不僅僅是為了美觀的需要。以玉琮為代表，并以鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份、或象征權(quán)力、或象征財(cái)富。那些至高無上的人被埋葬在土筑的高臺(tái)上，配享的玉器種類一應(yīng)俱全，顯示出生前無限的尊貴。禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰。這些玉器的擁有者是良渚的統(tǒng)治階級(jí)，相信自己是神的化身，行使著神的旨意。他們隨葬的玉器種類和數(shù)量顯示出他們不同的等級(jí)和職責(zé)范圍。我們在余杭的反山、瑤山，常州武進(jìn)的寺墩，江陰的高城墩，上海的福泉山等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了極高等級(jí)的墓群。這就似乎將良渚文化的分布范圍分割成不同的統(tǒng)治中心，呈現(xiàn)出小邦林立的局面。然而，歷史偏偏給了余杭一個(gè)機(jī)會(huì)，在反山遺址的周圍，越來越多的良渚文化遺址被發(fā)現(xiàn)，這種集中分布的遺址群落受到了良好的保護(hù)，使得考古工作得以在這片土地上穩(wěn)步開展。從今天再來回望，這樣的工作模式，為良渚文明的確立提供必要的前提。否則，誰會(huì)想到零星發(fā)現(xiàn)的遺址點(diǎn)，竟然是一個(gè)良渚古城，這一王國之都的不同組成部分。

今天，在我們眼前所呈現(xiàn)的，是一個(gè)有八個(gè)故宮那么大的良渚古城（6.3平方公里）。它有皇城、內(nèi)城、外城的三重城結(jié)構(gòu)，有宮殿與王陵，有城墻與護(hù)城河，有城內(nèi)的水路交通體系，有手工業(yè)的分工，有城外的水利系統(tǒng)，作為國都的規(guī)格已綽綽有余。除了文字和青銅器，良渚文化在各個(gè)方面均已到達(dá)文明國家的要求。其實(shí)，只要放開思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)成為判斷一個(gè)文化是否進(jìn)入文明社會(huì)的生硬公式。青銅器在文明社會(huì)中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中，是體現(xiàn)在玉器上的。而文字是記錄語言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的信仰標(biāo)識(shí)，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想，而大型建筑工事所反應(yīng)出的良渚社會(huì)超強(qiáng)的組織管理能力，也透露出當(dāng)時(shí)一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)挠嵪鬟f方式。因此，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，使良渚文明的確立一錘定音。

如今，良渚考古已經(jīng)走過了80多個(gè)年頭。從1936年施昕更先生第一次發(fā)現(xiàn)良渚的黑皮陶和石質(zhì)工具開始，到今天我們將其定義成中國古代第一個(gè)進(jìn)入早期國家的區(qū)域文明；從1959年夏鼐先生提出“良渚文化”的命名，學(xué)界逐漸開始了解這一文化的種種個(gè)性特點(diǎn)，到今天我們對(duì)良渚文明進(jìn)行多領(lǐng)域、全方位的考古學(xué)研究與闡釋。良渚的國家形態(tài)正在愈發(fā)的豐滿起來。這一叢書系列，主要是由浙江省文物考古研究所致力于良渚考古的中青年學(xué)者，圍繞近年來杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，集體編纂而成，內(nèi)涵信息量極其龐大。其中，包含有公眾希望了解到的良渚古城遺址的方方面面、良渚考古的歷程、良渚時(shí)期古環(huán)境與動(dòng)植物信息、代表了良渚文明最高等級(jí)墓地的反山王陵、為人們津津樂道的良渚高等級(jí)玉器、供應(yīng)日常所需林林總總的良渚陶器……還有專門將良渚置于世界文明古國之林的中外文明比對(duì)，以及從媒體人角度看待良渚的妙趣橫生的系列報(bào)道匯編。相信這套叢書會(huì)激起讀者對(duì)良渚文明的興趣，從而啟發(fā)更多的人探索我們的歷史。

可能很多人不禁要問，良渚文明和中華文明是什么樣的關(guān)系。因?yàn)?，在近現(xiàn)代教育的觀念里，我們是華夏兒女，是炎黃子孫，我們不知道有一個(gè)“良渚”。其實(shí)，這不難理解。我們觀念里的文明，是夏商以降、周秦漢唐傳續(xù)至今的、在黃河流域建立政權(quán)的國家文明，是大一統(tǒng)的中華文明?？脊艑W(xué)界啟動(dòng)“中華文明探源工程”，為的就是了解最初的文明是怎樣的形態(tài)。因此，我們不該對(duì)最初的文明社會(huì)有過多的預(yù)設(shè)。在5000年的節(jié)點(diǎn)上，我們發(fā)現(xiàn)了良渚文明，是一種區(qū)域性的文明。由此推及其他的區(qū)域，遼西可能存在紅山文明，長江中游可能存在石家河文明，只是因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的局限，我們還不能確定這些文明形態(tài)是否真實(shí)。良渚文明在距今4300年后，漸漸沒落了，但文明的因素卻隨著良渚玉器得到了有序的傳承，影響力遍及九州。由此可見，區(qū)域性的文明實(shí)有全局性的影響力。

人類的遷徙、交往，從舊石器時(shí)代開始從未間斷。不同規(guī)模、不同程度、不同形式的人口流動(dòng)，造成了文化與文化間的碰撞、交流與融合。區(qū)域性的文明也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。目前來看，良渚文明是我們所能確證的最早文明，在這之后的一千多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生著變化。在這個(gè)持續(xù)的過程中，禮制規(guī)范、等級(jí)社會(huì)模式、城市架構(gòu)等等文明因素，不斷地傳承、交匯，直至夏商。其實(shí)，夏商兩支文化也是不同地區(qū)各自演進(jìn)發(fā)展所至，夏商的更替，其實(shí)也是兩個(gè)區(qū)域性文明的輪流坐莊，只是此時(shí)的區(qū)域遍及更大的范圍，此時(shí)的文明正在逐鹿中原。真正大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，要從秦朝算起。這樣看來，從良渚到商周，正是中華文明從區(qū)域性文明向大一統(tǒng)逐步匯聚的一個(gè)連續(xù)不斷地過程，萬萬不可割裂。 

                                      2019年5月于良渚

全套十一冊的《良渚文明叢書》

良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)總圖

良渚古城核心區(qū)高程模型圖

良渚古城宮殿區(qū)整體剖面示意圖

宮殿區(qū)東側(cè)河道內(nèi)（鐘家港中段）成組巨型木構(gòu)件

古城核心區(qū)出土器物

城墻解剖與鋪底墊石

反山墓地玉器出土現(xiàn)場

瑤山祭壇西北角石坎

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原載于 浙江考古 公眾號(hào)

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