還記得星爺與鞏俐合拍的《唐伯虎點(diǎn)秋香》嗎？這是部純粹的喜劇和唯美藝術(shù)的完美搭配，也是迄今為止的一例。

《唐伯虎點(diǎn)秋香》

星爺一如既往的無(wú)厘頭搞怪，但他出演的“不正經(jīng)唐伯虎”卻成了銀幕的經(jīng)典，人們一提到唐伯虎，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出星爺與“對(duì)穿腸”的文斗，用祝枝山裸體作畫(huà)這一系列的片段。

不過(guò)，這其中有個(gè)小小的細(xì)節(jié)，星爺初入華府，華夫人給他取了個(gè)名字：華勝。不料星爺連連拒絕，才有了“華安”這個(gè)名字。這是為何呢？

因?yàn)椤叭A勝”的諧音是“畫(huà)圣”，要說(shuō)星爺扮演的是唐伯虎，這個(gè)“畫(huà)圣”也是名副其實(shí)，為何要拒絕，僅僅是怕暴露自己的身份嗎？

其實(shí)，是因?yàn)橹袊?guó)歷史上有一位“畫(huà)圣”，如同“詩(shī)圣”杜甫、“茶圣”陸羽一樣，是得到天下人公認(rèn)的，他叫做吳道子。

唐伯虎雖然畫(huà)作一流，可吳道子是祖師爺，他也不敢搶“祖師爺”的名號(hào)。

吳道子的創(chuàng)作成就表現(xiàn)在宗教繪畫(huà)上，由于其獨(dú)創(chuàng)的宗教樣式，被稱為“吳家樣”。他的名作《送子天王圖》、《八十七神仙圖》是很成熟的中國(guó)佛教美術(shù)樣式。

《八十七神仙圖》局部

唐伯虎更擅長(zhǎng)山水畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)，按理說(shuō)兩人隔了這么長(zhǎng)的時(shí)空，是沒(méi)有可比性的。

但吳道子的人物線條和虛實(shí)造型跟王羲之一樣是后世爭(zhēng)相模仿的經(jīng)典，對(duì)唐伯虎也是有影響的。

如果說(shuō)唐伯虎是后世鬼才，那么吳道子可謂古之宗師。吳道子如何奠定自己的“畫(huà)圣”地位

吳道子生于唐朝，最初隨張旭和賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)改攻繪畫(huà)，并根據(jù)公孫大娘的舞劍表演領(lǐng)悟出用筆之道，才名逐漸顯露，并為當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗所欣賞，被召入宮廷擔(dān)任畫(huà)師。

傳說(shuō)唐玄宗想看嘉陵江的綺麗山水，命吳道子去寫(xiě)生。吳道子非常高興，盡情的游歷觀光，等回到長(zhǎng)安時(shí)兩手空空，唐玄宗問(wèn)其緣由，吳道子說(shuō)：“我沒(méi)畫(huà)在紙上，都記在心中?！惫唬怀鲆蝗?，吳道子就憑借記憶在大同殿的墻壁上畫(huà)出了三百余里嘉陵江山水風(fēng)光。

嘉陵風(fēng)光

吳道子山水畫(huà)行筆縱放，風(fēng)格肆縱豪放、氣勢(shì)磅礴，使得盛唐的山水有了風(fēng)骨。也就是說(shuō)，吳道子畫(huà)山水不是單純的臨摹和復(fù)制，而是注重本身對(duì)山水景物的感受與融合，并通過(guò)感受作畫(huà)，他的這種創(chuàng)作方式被后來(lái)的畫(huà)家張璪總結(jié)為“外師造化，中得心源”。

在此之前，大畫(huà)家李將軍（思訓(xùn)）擅長(zhǎng)山水畫(huà)，也曾在大同殿壁上畫(huà)嘉陵江山水，雖然畫(huà)得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”，不如吳道玄畫(huà)得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說(shuō)：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡。”

沒(méi)有比較就沒(méi)有高下，唐玄宗親口稱贊吳道子為“畫(huà)圣?！?/p>

在吳道子的手中，山水畫(huà)成了一個(gè)獨(dú)立的類別。就這點(diǎn)說(shuō)，擅長(zhǎng)畫(huà)山水的唐伯虎喊吳道子一聲“祖師爺”都不為過(guò)。

不過(guò)，吳道子取得更高水準(zhǔn)的還是人物畫(huà)。

唐玄宗在“安史之亂”前后，早沒(méi)有了昔日的英武之氣。他一天夜里做了惡夢(mèng)，群鬼圍攻，正當(dāng)他驚恐萬(wàn)狀之時(shí)，鐘馗現(xiàn)身撕鬼而食。

影視劇中的鐘馗形象

次日唐玄宗命吳道子為鐘馗畫(huà)像，由于吳道子也做了個(gè)和唐玄宗一模一樣的夢(mèng)，所以畫(huà)起來(lái)輕車熟路，很快還原了唐玄宗夢(mèng)中的鐘馗形象，唐玄宗大喜，命人將吳道子畫(huà)的鐘馗懸置于龍榻旁，之后唐玄宗便不再做惡夢(mèng)。

唐玄宗乘興賜鐘馗“鎮(zhèn)宅圣君”、“萬(wàn)應(yīng)之神”。其后唐玄宗命吳道子又畫(huà)了一些鐘馗像賞賜給朝中重臣，后來(lái)民間便把鐘馗奉為鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之神延續(xù)下來(lái)。

吳道子將創(chuàng)造出“莼菜條”式描法（也叫“蘭葉描”）來(lái)描摹人物，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，波折起伏，所畫(huà)人物、衣袖、飄帶都有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，世稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。這樣的風(fēng)格畫(huà)出的鐘馗確實(shí)栩栩如生，讓孤魂惡鬼望而卻步。

吳道子的宗教畫(huà)

唐代民間流行佛教，吳道子的作品有很多取材于佛教，但與過(guò)去畫(huà)家不同，吳道子的畫(huà)作更接地氣。

在其代表作《送子天王圖》中，他描繪的武將形象就取材于唐代的武士俑。

《送子天王圖》局部全圖分為三個(gè)部分：

第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)筋板的文臣、捧著硯臺(tái)的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對(duì)一條由二神降伏的巨龍；

第二段畫(huà)的是一個(gè)踞坐在石頭之上的四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢(shì)，左右兩邊是手捧瓶爐法器的天女神人；

第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內(nèi)容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫(huà)面上，可以看到釋迦牟尼降生時(shí)，他的父親抱著他到寺廟謁見(jiàn)自在天神的情景。

此圖雖然寫(xiě)異域故事，但畫(huà)中的人、鬼神、獸等卻完全被中國(guó)化、道教化，表現(xiàn)了佛教與中國(guó)本土變化至唐日趨融合之勢(shì)。意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想象奇特，令人神馳目眩。最大的特色是著色較淡，近乎白描。

還有他在幫千福寺西塔院畫(huà)壁畫(huà)時(shí)，直接把菩薩畫(huà)成了自己的樣子；

吳道子的這些宗教畫(huà)善于塑造人物特征，形象真實(shí)生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力，在當(dāng)時(shí)影響很大。吳道子也因此圈了一大批粉絲，他在龍興寺作畫(huà)時(shí)，粉絲太多，還把整個(gè)寺廟堵得水泄不通。

男性菩薩

吳道子的大名也傳到了唐玄宗的八姨子耳朵中，她想請(qǐng)吳道子按照她的模樣畫(huà)一尊觀音像，送到長(zhǎng)安千福寺里供奉。

吳道子以《華嚴(yán)經(jīng)》上的“勇猛丈夫觀自在”為由，畫(huà)了一尊男性菩薩，嘴唇上還添了兩撇小胡子，唐玄宗大怒，后高僧道宣言：“菩薩的確無(wú)所謂男女。佛經(jīng)上講，菩薩有 33 身，普渡眾生時(shí)，能應(yīng)機(jī)變化，故爾為神為仙。”

玄宗順勢(shì)道：“從今以后，再畫(huà)菩薩，應(yīng)按唐俗，畫(huà)成女像?！睂?shí)際上是覺(jué)得女人如果在起居室里供奉一位男菩薩，有傷風(fēng)化。

也就是說(shuō)，佛教剛傳到中國(guó)時(shí)，觀音也一直被視作'男相'，但自唐朝后，由于中國(guó)民俗的影響，觀音才逐漸變成了一位女菩薩。

吳道子后來(lái)畫(huà)的觀音像，應(yīng)該參考了民間流行的神祗麻姑的形象，從此以后，就產(chǎn)生了我們現(xiàn)代看到的觀音像。

吳道子的“黑料”

吳道子諸多作品中，最特殊的一幅畫(huà)是《地獄變》，他詳細(xì)描繪了人死后到地獄經(jīng)歷的種種，無(wú)論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，只要作惡的都打入十八層地獄，經(jīng)歷種種酷刑，傳聞屠夫、商販看了后都不寒而栗，紛紛改行，害怕自己因殺生遭到報(bào)應(yīng)。

古代壁畫(huà)

傳說(shuō)，就在萬(wàn)眾拜向《地獄變》的時(shí)候，吳道子正在廣笑禪師的房中，廣笑睜開(kāi)眼說(shuō)：“吳生！我知道，沒(méi)有在心中下過(guò)地獄的人，是不會(huì)畫(huà)出這樣的杰作的，對(duì)嗎？”

吳道子心如刀絞，無(wú)法抬頭。

這要說(shuō)到吳道子與一位年輕畫(huà)家皇甫軫的糾葛：

據(jù)段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載，在長(zhǎng)安平康坊有座菩薩寺，寺內(nèi)新起了一座大殿，東壁和南壁都空著，寧王（唐玄宗的哥哥）讓吳道子畫(huà)東壁，讓皇甫軫畫(huà)南壁。

這就是明擺著讓兩人互掐，唱對(duì)臺(tái)戲，一個(gè)是業(yè)界泰斗，一個(gè)是畫(huà)壇新秀，究竟是吳道子馬失前蹄走麥城，還是皇甫軫關(guān)公面前舞大刀，大家期待著一場(chǎng)好戲。

吳道子是成名已久，業(yè)務(wù)繁忙，正在其他寺廟里畫(huà)壁畫(huà)。但皇甫軫是新人，很敬業(yè)，早就開(kāi)始畫(huà)了，適逢唐玄宗來(lái)視察，看到吳道子沒(méi)來(lái)，很不高興，臨走扔下一句話：限定三日，完成畫(huà)稿，否則……

吳道子急忙趕到菩薩寺，經(jīng)過(guò)南壁時(shí)，他故作漫不經(jīng)心看了一眼皇甫軫的畫(huà)，不看不要緊，一看嚇一跳，皇甫軫畫(huà)的大雕活靈活現(xiàn)，幾乎要從壁上飛落下來(lái)。吳道子看出了其中的門道，也看出了對(duì)手的強(qiáng)大，他覺(jué)得皇甫軫的繪畫(huà)潛能非同一般，他日一旦厚積薄發(fā)，畫(huà)技一定會(huì)超過(guò)自己。

古代壁畫(huà)

想到這里，吳道子成日心神不寧，睡覺(jué)也不安穩(wěn)，腦子里盡是皇甫軫的那張臉，還有他的畫(huà)。于是，強(qiáng)烈的好勝心和虛榮心促使他起了殺心，花錢雇人殺掉皇甫軫。

接下來(lái)的某一天，皇甫軫被不明人士刺殺于某夜宴之上。

吳道子在皇甫軫死后，心理應(yīng)該很復(fù)雜，害怕、懺悔、不甘、嫉妒等等百味陳雜，最后在答應(yīng)寺院完成壁畫(huà)的最后一天晚上，開(kāi)始執(zhí)筆作畫(huà)，在第二天早上完成了這幅巨作，由于時(shí)間不夠，整幅作品都是白描，畫(huà)一出來(lái)，便驚動(dòng)了整個(gè)長(zhǎng)安，觀者如云。

這傳說(shuō)體現(xiàn)在吳道子身上的，其實(shí)是一種學(xué)術(shù)權(quán)威的獨(dú)特心態(tài)。藝術(shù)權(quán)威是對(duì)藝術(shù)造詣達(dá)到高峰并有重大影響的藝術(shù)家的美稱，但“盛名之下，其實(shí)難符”，真正的藝術(shù)家只有不斷超越自己，同時(shí)歡迎別人超越自己，在競(jìng)爭(zhēng)和比賽中銳意創(chuàng)新，努力攀登高峰，才能永葆藝術(shù)青春。

不過(guò)，段成式《酉陽(yáng)雜俎》是部志怪小說(shuō)，并不是正史。

吳道子的作品除了寫(xiě)實(shí)性，就是大氣磅礴，如果是一個(gè)內(nèi)心猥瑣的人，是很難畫(huà)出這樣的作品的。

古代壁畫(huà)

最能證明吳道子沒(méi)有殺人的是他具體的行為。

吳道子為弘揚(yáng)繪畫(huà)藝術(shù)，悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫(huà)藝術(shù)后繼有人。

據(jù)《圖繪寶鑒》記載，他的弟子很多，其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虬、朱繇、翟琰等。吳道子對(duì)弟子言傳身教，不是讓他們背誦口訣、研色，就是臨摹他的畫(huà)稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。

有時(shí)，吳道子作壁畫(huà)時(shí)只描一個(gè)大概，其余便讓弟子來(lái)完成，在洛陽(yáng)敬愛(ài)寺中，吳道子所描的“日藏月藏經(jīng)變”即由翟琰完成的。

“千古第一完人”蘇軾評(píng)價(jià)吳道子：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。所謂游刃有余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已，”蘇軾的審美是非常嚴(yán)苛的，得到蘇軾的認(rèn)可，客觀證明了吳道子藝術(shù)巔峰，不可超越的地位。

就拿吳道子的門生盧稜伽為例，“乾元初，于殿東西廊下畫(huà)行道高僧?dāng)?shù)堵”。后又在莊嚴(yán)寺三門繪畫(huà)，“銳思張開(kāi)，頗臻其妙”。吳道子見(jiàn)了盧稜伽的繪畫(huà)，覺(jué)得他有很大的長(zhǎng)進(jìn)，酷似自己的筆法，于是驚嘆說(shuō)：“此子筆力，當(dāng)時(shí)不及我，今乃類我。是子也，精爽盡于此矣。”由于盧稜伽竭盡全力，嘔心瀝血地繪畫(huà)，過(guò)了一個(gè)來(lái)月，即離開(kāi)了人世。

可見(jiàn)，要達(dá)到吳道子的地步，多么不容易。

要知道吳道子是天才，有些天才生下來(lái)就是讓普通人生氣的。賈島說(shuō)自己“二句三年得”，蘇軾作文卻只需“胸口一噴”，看到蘇軾這樣，賈島難不成要?dú)獾冒压撞陌逑破饋?lái)。

對(duì)于藝術(shù)界，好像一直有一種“不瘋魔不成活”的看法，都跟盧稜伽那樣為藝術(shù)獻(xiàn)身，才值得稱道，因此在我們普通人看來(lái)，畫(huà)家要像梵高那樣，詩(shī)人要像海子那樣，演員要像張國(guó)榮那樣。

梵高自畫(huà)像

可是，這些人雖然都是杰出人才，卻很難說(shuō)是天才。而“不瘋魔不成活”這句話，對(duì)天才無(wú)用！普通人可以靠著努力，無(wú)限接近天才的水準(zhǔn)，卻永遠(yuǎn)超越不了天才。

“心中有地獄，才能畫(huà)出地獄”，這種情況也是佛教“心外無(wú)物”說(shuō)的濫觴，而佛教在創(chuàng)造故事的時(shí)候，會(huì)本能地牽扯一些歷史名人，比如關(guān)羽、岳飛，但在正史上，這根本就是毫無(wú)依據(jù)。

吳道子是歷史上難得的上到皇帝、下到百姓都喜歡的繪畫(huà)全才，其他也同他一樣涉獵廣的畫(huà)家沒(méi)他畫(huà)技高超，像他一樣畫(huà)技高超的又沒(méi)他會(huì)創(chuàng)新，像他一樣會(huì)創(chuàng)新的又不及他桃李滿天下……這樣的人不是“百代畫(huà)圣”還有誰(shuí)是呢？

由于吳道子的作品大多都散佚，這就成了類似傳說(shuō)中的隱藏BOSS，增添了許多神秘性，關(guān)于他的話題就不會(huì)變少，相應(yīng)的黑料也就多了起來(lái)。

吳道子畫(huà)作

不過(guò)，吳道子的畫(huà)風(fēng)為唐代和宋元以來(lái)的許多畫(huà)家所效仿、借鑒。

宋代畫(huà)家李公麟的樸素淡雅的“白描”，便是從吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之”的白畫(huà)發(fā)展而來(lái)的，白描成為我國(guó)繪畫(huà)上的一種新體例。

很多作品如《送子天王圖》就是李公麟臨摹傳世的，真跡據(jù)說(shuō)為日本大坂市立美術(shù)館所收藏，成為不少人最期待回歸中國(guó)的海外文物之一。