一起學(xué)《論語(yǔ)》15.5衛(wèi)靈公篇——恭己正南面而已矣

文冠厚樸 2019-11-03

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【原文】

子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/section>

【白話】

孔子說(shuō)：“無(wú)為而治理天下者，大概是舜了吧！他怎么做的呢？只是自己恭恭敬敬，端正地坐在天子之位上而已?！?/section>

【釋詞】

無(wú)為而治：無(wú)為并不是無(wú)所作為，是指自己不親勞于事而任官得人。

與：同歟。

何為：怎么做。按：思考孔子既曰“無(wú)為而治”，為什么又曰“夫何為哉”？

恭己正南面：正南面，即“正君位”也，天子坐北朝南居于君位治理天下。恭己，即“修己以敬”，修德正心，恭以自守。正，端正自己而任賢使能，則群賢各任其職、各司其事。這一句就是“垂拱而治”之意?！蹲⑹琛罚骸啊端吹洹访碚俎瘢瑮?、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂(lè)教胄子，龍作納言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無(wú)為而治也?！?/section>

【先賢精義】

伊藤仁齋曰：此夫子贊舜之德，獨(dú)度越于群圣人也。

《論語(yǔ)注疏》曰：此一章美帝舜也。所以無(wú)為者，以其任官得人（賢）。夫舜恭敬己身（德），正南面鄉(xiāng)明而已。

蔡節(jié)曰：“無(wú)為”言不待有所作為也，“恭已正南面”言德容之盛無(wú)愧于居天子之正位也。獨(dú)舉舜以為言者，舜紹堯之后，法度彰、禮樂(lè)著，盡循堯道，任五臣之賢，此其所以能無(wú)為也。夫舜亦何所為哉？恭己正南面而已矣，所謂“篤恭而天下平也”。

朱子曰：無(wú)為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見(jiàn)其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無(wú)所為，則人之所見(jiàn)如此而已。

張栻曰：獨(dú)稱舜者，禮樂(lè)法度至舜而備，人見(jiàn)其制作之盛，而不知其本無(wú)為也。

《論語(yǔ)正義》曰：恭己，固可以德化，然亦因輔佐得人，乃成郅治。

陳祥道曰：孔子曰：“舜有臣五人而天下治?！睋P(yáng)子曰：“襲堯之爵，行堯之道，無(wú)為矣。”

《四書解義》曰：此一章書是孔子贊帝治之盛也。蓋舜之德盛，故其化神，然其所以能然者，以其紹堯，得人也。知古帝之以君道立人極者，誠(chéng)度越乎千古也。

《呂氏春秋》曰：昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響，于聲；善影者不于影，于形；為天下者不于天下，于身?！对?shī)》曰：“淑人君子，其儀不忒，正是四國(guó)。”言正諸身也。樂(lè)備君道而百官已治矣。

《論語(yǔ)后案》曰：治天下者，既治之，必有人以為之。然必人主自為之，則賢者無(wú)以施其材，不肖者亦易諉其責(zé)。無(wú)為者，謂不親勞于事也，此乾道所以異坤道也。恭己正南面者，朝群賢而蒞之，己只仰成也。

《荀子·王霸篇》曰：論德使能而官施之，圣王之道也。傳曰士大夫分職而聽(tīng)，建國(guó)諸侯分土而守，三公總方而議，則天子共（恭）己而已。

蕅益大師曰：從來(lái)圣賢，只有為人、為學(xué)、為德而已，斷斷無(wú)有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。“恭己”二字，即是修己以敬，又即為人、為學(xué)、為德之實(shí)工夫。

劉宗周曰：君道以無(wú)為為至，古帝王之所同也。舜勞于求賢，而逸于任人。敬德之至，穆然如天運(yùn)于上，而四時(shí)行、百物生，自莫知其所以然者，此無(wú)為之象也。其斯以為君道之極乎？君道無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為者敬而已，敬則知要，知要?jiǎng)t事理。

《讀四書大全說(shuō)》曰：舜之無(wú)為，與孔子之不作同，因時(shí)而利用之，以集其成也。恭己者，修德于己也；正南面者，施治于民也。此皆君道之常。

《中說(shuō)·問(wèn)易篇》曰：舜有總章之訪，大哉乎并天下之謀、兼天下之智而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。

《管子·乘馬篇》曰：無(wú)為者帝，為而無(wú)以為者王，為而不貴曰伯。

周宗建曰：舜之無(wú)為，全在盛德感通之妙上。紹堯、得人二意，只是其盛德之遭逢，非?？看四軣o(wú)為也。

《論語(yǔ)稽》曰：二十二官之為，皆舜之為也，故舜可恭己而治。“恭己正南面”，則非若后世專制之君之徒自尊大矣。

【附錄】

錢穆曰：孔子屢稱堯、舜之治，又屢稱其無(wú)為，其后莊、老承儒家義而推之益遠(yuǎn)。其言無(wú)為，與儒義自不同，不得謂《論語(yǔ)》言無(wú)為乃承之《老子》。

鄒肇敏曰：考之《虞書》，舜有為之跡備矣。此何以更稱無(wú)為？蓋有為皆其歷試及居攝時(shí)事，而允陟元后之后則真可謂無(wú)為也。若以行所無(wú)事為無(wú)為，古圣王皆然何獨(dú)稱舜？

相關(guān)材料：獨(dú)稱舜者，舜躬圣人之德，而紹堯致治，凡敬天授時(shí)、封山浚川、命德討罪，既代終于攝政二十八載之日，而及其格于文祖，首辟四門，以來(lái)天下之賢，乃命禹司空平水土、命后稷播時(shí)百谷、命契司徒敷五教、命皋陶作士聽(tīng)五刑、命垂共工若予工、命益虞掌山澤、命伯夷秩宗典三禮、命夔典樂(lè)教胄子、命龍納言出納，惟允九官，奮庸熙帝之載，而天下大治。堯舜兢業(yè)，而惟不得舜與禹、皋陶為己憂急先務(wù)也。治至于唐虞，無(wú)不為矣。而誦無(wú)為者，乃不歸之黃帝而歸舜，固知老氏之教，不可以治天下也，故晉以黃老亡。故曰：“居敬而行簡(jiǎn)以臨其民不亦可乎，居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)無(wú)乃太簡(jiǎn)乎？”恭己正南面而已矣，言君道盡于此也。舍恭己外，絕無(wú)聲臭可窺，故曰：“夫何為哉？”（《論語(yǔ)學(xué)案》）

【本章參考書目】

《尚書》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)稽》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)商》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)后案》《論語(yǔ)古義》《管子》《荀子》《呂氏春秋》《中說(shuō)》《讀四書大全說(shuō)》《四書解義》。

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