儒雅洋村口的老宅，仿佛還訴說著往昔的輝煌。 吳偉峰 攝

　　何元均  

　　儒雅洋何氏，邑之望族也。始祖孔昭公，于五代后唐成進(jìn)士，莊宗時官至侍御史，以銀青光祿大夫出為節(jié)度使，駐節(jié)新昌。五代末隨吳越王納土歸宋。厥后雖為士庶，仍以孝悌忠信，勖勉子孫。迨至元末，朝政不綱，群雄逐鹿中原。有方氏國珍者，欲占地盤，始祖十六世孫敏中公，為保地方靖村族，乃聚義兵二萬有奇，戮力相拒。詎料方氏亦匪亦官，以劫掠所得，遍賄當(dāng)?shù)拦賳T，終至撫有全浙。敏中公之侄戀、蠻昆仲，防及株連，相與絜眷隱跡于象邑十二都下沙。入明，方氏被迫歸附，以其子鳴謙熟習(xí)海事，命隨信國公湯和修筑沿海衛(wèi)所。洪武十七年，方鳴謙潛謀不軌，事發(fā)族誅。時何氏已傳三世，聞訊后皆謂可長此安居。惟戀公之孫仁六公曰不然。以下沙濱海，或有?？苤?dāng)_，風(fēng)濤之虞，未若遷往十一都儒雅洋。此地四面皆山，千萬頃云煙竹樹，蔚然深秀，山間細(xì)流涓涓盡納緣溪。上游水口曲折，至金谷山腳，撞巖轉(zhuǎn)石折入圣潭后，水勢平緩，成大長溪傍村而過，起落二十里許，過淡港而入大海。源遠(yuǎn)流長，終年不竭。村有驛路通四方。東西、南北去諸海口不過二十里，自元、明以來即成邑內(nèi)八大市巷之一，每十日逢四、九設(shè)兩市，八方魚鮮山貨，皆來集散。山水明麗，溪灘開闊，林木蔭翳，土地曠厚，遠(yuǎn)客至此，流連忘返。且民風(fēng)淳樸，勤儉者居此可無衣食之憂。

　　明嘉靖初，何氏六世孫良弼公，德壽俱高，有司選為“介賓”。其弟良奎公少年入庠。后倭寇駕大舟劫掠象山、舟山，沿海數(shù)百里同時告急。象二公之孫敬忠、永泰、永洪等攜眷來歸，請聯(lián)宗通譜，良弼公等欣然接納。儒雅洋何氏之有東、西兩房，亦自此始。

　　明清之際，清兵直下江南，象山縣令姜圻抗清殉國。邑多兵多盜，悍兵濫殺平民，兼之以連年饑荒，復(fù)有虎災(zāi)傷人，百姓尸橫道路。順治初，復(fù)頒“遷界”之令。凡沿海居民不論老幼，悉內(nèi)遷十五至三十里，燒盡海濱房舍及船只，于海口豎柵作關(guān)卡，限時動身，派兵把守，違者立斬。家家扶老攜幼，哭喊震天。至康熙九年，下沙、下沈、西周等部分村莊，先允準(zhǔn)展界復(fù)業(yè)。儒雅洋何氏幸免此大劫。然族人有難，何能袖手，八九兩代子孫，皆曾親歷。康熙中，臺灣鄭氏回歸大陸，清廷開放海禁，象山濱海村岙才告展復(fù)。近三十年顛沛流離，全邑人口減降過半。宗譜于此，無明白記載，但讀至世略，可見七、八世子孫輩，生、卒、配、葬俱無考者甚多。掩卷沉思，即能窺其端倪也。

　　乾隆十年，何氏居此已歷十二世。東西兩房裔孫，十世為十八人，十一世僅十七人，單薄零落，令人憂恫。雖已承耕讀傳家孝悌忠信家風(fēng)，能成大器者尚不多。十一世入庠者唯東房伯偉、伯份而已。伯偉公生而穎異，年十二，道府縣三試均列案首，十七鄉(xiāng)試，薦卷堂備，惜二十歲而卒。伯份公學(xué)名文中，事父至孝，約束諸弟和而有法，友于之誼，里中稱之。交游廣闊，高朋滿座。時西房伯孝公任族長，年屆天命，尚無子嗣，日夜憂慮。一風(fēng)雨飄搖之夜挑燈讀書，恍惚間聞一老者猛喝：“何不建宗祠，以安先靈！”翌晨，商之于兩房長及庠生文中，亦皆稱善。乾隆十年，擇日動工，選址于何氏發(fā)祥之下畈頭，背倚后山，前傍驛路，又前百步，乃一帶緣溪。此役也，伯孝公創(chuàng)議建祠，備極勤勞；伯仁公同董厥事，鳩工庀材，經(jīng)營不辭勞累，族論稱賢；遇有難事，則由文中公策劃周旋。群策群力，當(dāng)年竣工。唯正廳五間，粗具規(guī)模。乾隆十二年，邑令何公昇蒞任象山，以同屬何姓，請文中公引謁宗祠，并書贈祠額“二山禋祀”，一時傳為美談。

　　傳至十世，伯字輩諸公皆作古，西房孟賓公任宗長。時何氏已成村中大族，有宗祠而無宗譜，子孫雖有入庠，而罕有問津鄉(xiāng)試者，族人皆以為憾。惟伯修公之子孟獻(xiàn)，字廷可，賴?yán)^母王孺人自幼熏陶，日夜勤讀，力學(xué)不倦，聲振膠庠，以例貢于鄉(xiāng)，成族中惟一貢生。厥后宗長屢以族事與謀。

　　宗譜之秉筆，族人皆云非姜公炳璋莫屬。姜公進(jìn)士出身，晚年任邑令于蜀，告病歸里，專心著述，以經(jīng)史學(xué)家知名全國，今已杜門謝客。族中與之有交誼者唯文中公與廷可。文中公已歸道山，其子孟遷尚在，廷可乃姜公門下弟子。乾隆癸卯，遂遣孟獻(xiàn)、孟遷，赴梅溪登門拜謁。念故舊之情，姜公抱病允諾，草成譜序，余事囑其兩子續(xù)成。詎料炳璋公當(dāng)年棄世，譜稿暫束高閣，越五年方完卷。翌年，孟獻(xiàn)公復(fù)敦聘寧海宿儒魏登龍先生來村塾掌教。初，以宗祠左側(cè)之私宅暫為塾址，以應(yīng)急用。厥后兼納異姓，蒙童劇增，乃于后山腳再建私宅，即新大份。宅初成即搬遷，改建舊居為族塾，額曰崇本堂。其命名蓋出于《論語》：“孝悌也者，其為仁之本歟！”一句。

　　嘉慶道光年間，象山與州郡之間文化交流日趨踴躍。邑之青年才俊，多有負(fù)笈甬上，從名師游，博取功名；亦有甬上才俊來邑游學(xué)，為邑人撰寫壽賦墓銘，結(jié)通家之誼。何氏十二世孫洪翱公性明敏，素以敦睦族黨為先。道光十二年任宗長，攜昆季洪筠、洪文、洪章諸丈，瞻仰州郡大族祠宇，歸來仿寧波范氏天一閣祠堂式樣，當(dāng)年改建重修，廓而大之，亦有堂、有臺、有廂。爾后諸弟相繼任宗長，完善未竟之業(yè)，直至光緒十五年，洪文公主持再次修繕，集諸祠之大成，莊嚴(yán)肅穆，美輪美奐。族人共贊：此后歲時薦享，昭穆咸在，子孫可引之勿替矣！凡有遠(yuǎn)客來家，多引來拜謁。民國十八年八月，行政院長譚延闿來探望炳輝公，亦順道瞻仰，贊口不絕，并題贈匾額，曰“儒雅堂”。

　　抗日戰(zhàn)爭前后，儒蕉鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所以其地處村口，出入方便，曾長期借此辦公。新中國建立后，廟堂祠宇均收歸國有。八十年代初，農(nóng)村全面推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，儒雅洋村即于此處辦地毯廠，婦女勞力得以充分發(fā)揮，村民日趨小康。詎料竟于一九八三年六月三日晨毀于一炬。村盛產(chǎn)毛竹，編織之原料乃筍殼絲。筍殼耐磨損、耐腐蝕，經(jīng)加工扎成細(xì)絲，暴曬至十足干燥，檢驗(yàn)入庫。此物極易引燃，是日晨，上班者初見煙焰，即奔走相告，以無消防器材，皆逃逸屋外。頃刻間，煙焰蔽天，一村父老，莫不喊天呼地，捶胸頓足。宗祠祠宇及所貯存地毯材料，轉(zhuǎn)眼間成飛灰焦土，斷垣殘壁。鳴呼痛哉！我何氏于明洪武中始居儒雅洋，經(jīng)十代人之克勤克儉，始得于清乾隆初建成宗祠，又歷三代人近百年之宵衣旰食，方臻完善。令人痛惜者，二山禋祀，未損于大破四舊之時，儒雅之堂，竟毀于改革開放之初。

　　儒雅洋乃千年古村，曾遷居于此之氏族甚多，然而能成邑之望族者，唯何氏。究其原因有三：一曰能謹(jǐn)守耕讀傳家、孝悌忠信之家教家訓(xùn)。何氏居此傳十一世，至伯字輩方見庠生兩人，幸后繼有人，十二世孟遷、孟遵、孟獻(xiàn)、孟賓諸公皆于艱難困苦中，奮然而起，建宗祠、修宗譜、辦村塾，儼然已望族氣象。二曰世代不忘積德累仁，德以律己，仁以待人。見困于荒者則施米谷，迫于寒者則施絮棉，艱于殮者則施棺櫬，以義為利，救人急困。世代如此，而成傳統(tǒng)。三曰致力于家族鄉(xiāng)里之文化建設(shè)。何氏珍惜儒雅之名，愿家家成書香門第。慮及讀書不易，自乾隆時起，即以族塾為村塾，以崇本堂為塾址，請宿儒掌教，兼納異姓子弟。清末民初，書塾改稱學(xué)校。旭蕉公開風(fēng)氣之先，又辦廣志女子小學(xué)。并于崇本堂之側(cè)建承志堂，擬辦書院。民國十年，又有何氏子孫，于崇本小學(xué)之右，以宗祠為校舍，再辦儒雅初級小學(xué)。儒雅洋傳統(tǒng)文化之深厚積淀，于此可見一斑。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，為推動中華民族之偉大復(fù)興，弘揚(yáng)文化自信，加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)，縣文化局于二OO五年四月，派員作農(nóng)村文化資源普查，八月，儒雅洋列入寧波市歷史文化名村。聞訊后全村雀躍。有何氏族裔，第十八世孫善臻公字幼真者，出自教育世家，秉性淳厚，自幼謹(jǐn)守家訓(xùn)家教，好讀書，廣泛涉獵建筑藝術(shù)論著。熱心公益事業(yè)，喜好古建筑。二OO二年五月，妻周氏久病謝世，十年后子培倫亦已成家。時縈于懷者，惟宗祠乃一村歷史文化之基礎(chǔ)，迄今仍為斷垣殘壁中之荒草瓦礫。海內(nèi)族裔無富商巨賈，募捐無門。轉(zhuǎn)念嘗見邑外民間尚存舊祠拆修后大件廢料。其中亦有價廉而物美者，乃奮然而起，十幾年來奔走于寧波郊縣百余趟，見有古舊磚、石、木材成品合適合意者，籌款購得，長途運(yùn)回。兩廂及戲臺，皆已安裝，雖不同于原狀，但在型制上亦有其地域之傳承與延續(xù)，建筑藝術(shù)亦具可貴之欣賞價值，或可成為歷史文化名村之另一亮點(diǎn)。