一、國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃（973計劃）

1、國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃（973計劃）旨在解決國家戰(zhàn)略需求中的重大科學(xué)問題，以及對人類認(rèn)識世界將會起到重要作用的科學(xué)前沿問題，堅持“面向戰(zhàn)略需求，聚焦科學(xué)目標(biāo)，造就將帥人才，攀登科學(xué)高峰，實現(xiàn)重點突破，服務(wù)長遠(yuǎn)發(fā)展”的指導(dǎo)思想，堅持“指南引導(dǎo)，單位申報，專家評審，政府決策”的立項方式，以原始性創(chuàng)新作為遴選項目的重要標(biāo)準(zhǔn)，堅持“擇需、擇重、擇優(yōu)”和“公平、公正、公開”的原則，堅持項目、人才、基地的密切結(jié)合，面向前沿高科技戰(zhàn)略領(lǐng)域超前部署基礎(chǔ)研究。國家重點研發(fā)計劃首批重點研發(fā)專項指南已于2016年2月16日發(fā)布，這標(biāo)志著整合了多項科技計劃的國家重點研發(fā)計劃從即日起正式啟動實施。

2、國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃（973計劃）人口健康重點研究方向中: （6）中醫(yī)理論與中藥現(xiàn)代化基礎(chǔ)研究。

二、中醫(yī)理論研究

    中醫(yī)學(xué)術(shù)界認(rèn)為:中醫(yī)理論，即中醫(yī)基礎(chǔ)理論，簡稱“中基”。它是以天人合一的叁個哲學(xué)觀的整體理念與辨證論治、相似觀（分形觀）的循證觀點為最大特色的祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)說主要包括分形陰陽五行學(xué)說，藏象五系統(tǒng)學(xué)說（心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)），五運六氣學(xué)說，氣血精津液神學(xué)說（氣：信息－能量－物質(zhì)學(xué)三元-多元說），體質(zhì)學(xué)說，病因?qū)W說，病機學(xué)說及養(yǎng)生學(xué)說，分形經(jīng)絡(luò)說等，其中以藏象學(xué)說為核心，信息－能量－物質(zhì)學(xué)說為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地闡述了人體的生理、病理現(xiàn)象，并用于指導(dǎo)臨床診療活動。

筆者就此認(rèn)為: “中基” 不是“以天人合一的叁個哲學(xué)觀的整體理念與辨證論治、相似觀（分形觀）的循證觀點為最大特色的祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心” ，而是是“道”體，決定“道”用，即“藏象”，主導(dǎo)“臟象”心物一元的最大特色的祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)說重點，在什么是“藏象”，什么是“臟象”，這二者之間的同一與差別，以及這二者之間的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》就是圍繞這一問題展開論述的。

不知此，就不能理解《內(nèi)經(jīng)》之旨，反過來不能理解《內(nèi)經(jīng)》之旨，就找不到中醫(yī)基礎(chǔ)理論，就無法建立中醫(yī)學(xué)理論體系，當(dāng)今的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，所介紹的“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”，并非是傳統(tǒng)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，而是背離《內(nèi)經(jīng)》的西體中用產(chǎn)物，正是這一原因才出現(xiàn)奇怪的“中醫(yī)原創(chuàng)思維硏究。

1、中醫(yī)原創(chuàng)思維研究

北京中醫(yī)大學(xué)王琦教授，通過研究提出中醫(yī)原創(chuàng)思維模式是“取象運數(shù),形神一體,氣為一元”的整體思維模式,即中醫(yī)學(xué)的“象數(shù)觀—形神觀—一元觀”,它是以哲學(xué)思維的方式,通過長期臨床實踐總結(jié)而升華成的獨特科學(xué)理論體系,顯示出了中醫(yī)理論思維的特質(zhì),蘊含了思維模式的要素,反映了認(rèn)知的過程,體現(xiàn)了認(rèn)知的特點,走向了思維科學(xué)前沿。

王琦教授對中醫(yī)原創(chuàng)思維模式之定義:中醫(yī)原創(chuàng)思維模式 思維特質(zhì) 取象運數(shù) 形神一體 氣為一元。

筆者就此認(rèn)為: 中醫(yī)并不存在“原創(chuàng)思維模式”，只存在“原本思維模式”。中醫(yī)的整體思維模式，并非“取象運數(shù),形神一體,氣為一元”, 而是“藏象”，主導(dǎo)“臟象”心物一元。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維“象數(shù)觀—形神觀—一元觀”,它是以哲學(xué)思維的方式, 是中國古代的內(nèi)道哲學(xué)思維，而不是源于西方的中國現(xiàn)代哲學(xué)思維。中國古代的內(nèi)道哲學(xué)思維是“大象思維”，而源于西方的中國現(xiàn)代哲學(xué)思維則是形式邏輯的“形思維”。所謂的中醫(yī)哲學(xué)“氣為一元” ， 是中國現(xiàn)代哲學(xué)思維之結(jié)果，是西體中用之產(chǎn)物。而中醫(yī)哲學(xué)“心物一元” ，則 是原本中國古代的內(nèi)道哲學(xué)思維的產(chǎn)物。

2、中醫(yī)思維方法

陜西中醫(yī)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國家中醫(yī)藥管理局及陜西省重點學(xué)科帶頭人邢玉瑞，著有《中醫(yī)思維方法 》一書。該書的內(nèi)容介紹:在中醫(yī)藥理論分化與新的學(xué)科體系建立以前，讀經(jīng)典無疑是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥理論的唯一途徑，隨著當(dāng)代中醫(yī)藥新學(xué)科體系的建立，讀經(jīng)典的這一作用在很大程度上已被新的學(xué)科體系所替代。因此，對當(dāng)代人而言，之所以要讀經(jīng)典，我以為無非兩方面的原因，即通過讀經(jīng)典來學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗與中醫(yī)學(xué)特有的思維方法。

筆者就此認(rèn)為: “讀經(jīng)典無疑是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥理論的唯一途徑” 是正確的，絕不能予以否定，“讀經(jīng)典的這一作用在很大程度上已被新的學(xué)科體系所替代” ，就是對其予以否定。邢玉瑞教授認(rèn)為，“通過讀經(jīng)典來學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗與中醫(yī)學(xué)特有的思維方法” 是正確的。但絕不能用源于西方的中國現(xiàn)代哲學(xué)思維方式去理解經(jīng)典內(nèi)容，而要用中國古代的內(nèi)道哲學(xué)思維方式去理解經(jīng)典內(nèi)容，才知經(jīng)典之旨。

邢玉瑞教授在其《中醫(yī)原創(chuàng)思維研究之爭鳴》一文中認(rèn)為:中醫(yī)原創(chuàng)思維作為近年來中醫(yī)思維領(lǐng)域研究的熱點,在研究不斷深入的同時,也顯示出了深層次的分歧與爭鳴,大致可概括為整體思維模式論、思維要素構(gòu)成論、意象思維論。提出中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的研究,要厘清其所包含的幾個關(guān)鍵詞的內(nèi)涵,明確中醫(yī)原創(chuàng)思維模式之所指;要劃分清楚方法論與知識論的界限,明確中醫(yī)思維模式、方法與理論知識之分界;應(yīng)著眼于全球不同科學(xué)、文化類型(包括中、西醫(yī)學(xué))的比較,并進(jìn)行不同歷史時期的比較研究;借助中西哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知學(xué)、邏輯學(xué)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)等知識與方法,開展多學(xué)科的深入研究,明晰中醫(yī)原創(chuàng)思維的優(yōu)勢與局限性。

筆者就此認(rèn)為: 中醫(yī)原創(chuàng)思維“顯示出了深層次的分歧與爭鳴” ，是因為用源于西方的中國現(xiàn)代哲學(xué)思維方式去理解經(jīng)典內(nèi)容，從而導(dǎo)致“中醫(yī)原創(chuàng)悖論”才出所謂的“深層次的分歧與爭鳴” 。中醫(yī)原創(chuàng)思維研究多年，就是不能“厘清其所包含的幾個關(guān)鍵詞的內(nèi)涵,明確中醫(yī)原創(chuàng)思維模式之所指” 。但“借助中西哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知學(xué)、邏輯學(xué)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)等知識與方法” ，去研究中醫(yī)原創(chuàng)思維，是沒有研究結(jié)果的，反而對中醫(yī)思維研究限入萬劫不復(fù)之深淵！

三、中醫(yī)思維模式

所謂“思維模式”，是一種固定不變的思維方式。一時用“中西哲學(xué)”的思維方式，一時用“科學(xué)哲學(xué)”，一時用“認(rèn)知學(xué)”的思維方式，一時用“邏輯學(xué)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)等知識與方法” 的思維方式，這就不是“思維模式”，而是“思維混亂”?，F(xiàn)代中醫(yī)思維，就是一種混亂的思維，當(dāng)代的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，以及“中醫(yī)原創(chuàng)思維”研究，就是這種“思維混亂”的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)中醫(yī)思維模式，是一種固定不變的思維方式，就是一種大象維模式。傳統(tǒng)中醫(yī)的大象思維模式，就是原本的中醫(yī)思維模式，并非是“中醫(yī)原創(chuàng)思維模式” 。原本的中醫(yī)大象思維模式，體現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》之中。原本的中醫(yī)大象思維模式定義: 藏象主導(dǎo)臟象，心神決定身形，心物一元。

原本的中醫(yī)大象思維源于老莊的內(nèi)道哲學(xué)思維模式，《老子》所論的“道之唯物”中，“其中有象”、“其象甚真” ，這個“象”就是“大象”?！独献印愤€論:“大象無形”，“執(zhí)大象，天下往;往而不害，安平太” ?！独献印匪摰倪@個“大象”是無形的，無形而不見被深深地隱藏在一切事物之中，《內(nèi)經(jīng)》把這個無形的“大象”叫“藏象”，就是心神所統(tǒng)之精、氣、神?！秲?nèi)經(jīng)》還把有形的五臟六腑稱之“小象”叫“臟象”，“藏象”主導(dǎo)“臟象”，故“主明則下安，主不明則十二官危。

所以，傳統(tǒng)中醫(yī)不是“氣一元”而是“心物一元” ，傳統(tǒng)中醫(yī)不是“原創(chuàng)思維”而是“大象思維”，也可以叫做“藏象思維”，這就是傳統(tǒng)中醫(yī)的固定思維模式。

而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)，則是西方哲學(xué)形式邏輯的“形思維”，這種“形思維”結(jié)果才有“氣一元”之論，才分不清《內(nèi)經(jīng)》所論的“藏象”和“臟象”，并認(rèn)為“藏象”就是“臟象”，才出現(xiàn)“藏”、“臟”不分，才有“形質(zhì)神用” 之怪論，從而顛倒《內(nèi)經(jīng)》“得神者倡，失神者亡” 之觀點。