道教法器又稱為法具，是道教宮觀道徒在舉行科儀齋醮法事中不可缺少的使用器具。一般來說法器在用途上多分為兩大類：一類是屬于道士供養(yǎng)使用的，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷三云：“凡法具，供養(yǎng)在先。道士女冠，唯一之本，不可闕也，并備諸經。但在觀中及私房內，供養(yǎng)之者，總名法具。供養(yǎng)之類如殿堂內外經常看見的香爐、鐘磬、靈幡、寶蓋、燈臺，燭臺、旌節(jié)、香花燈水等也包括道士常用的個人使用之物的如意，塵拂，蒲團，木杖等物。黃信陽道長在〈全真必讀〉論全真教徒有云水隨身七寶即：一蒲團，方外煉魔；而衲衣，攝伏心性，三為簞瓢用來訪賢飲食；四為棕笠，御風避雨，五為棕扇可拂開塵事，一般道士多用五明降魔扇。六為青囊秘藏道經道書，七為楄拐用以彰大道。

以上為全真教徒出外游訪時必不可缺少地隨身之物，真可謂：出家得受百衲衣，靜坐丹臺凝神氣。舉杖遨游神仙地，一笠江湖任風雨，另一類就是我們在科儀中被稱為“威儀之本“的各種不可缺少的法器。如法劍，法繩，銅鏡，令旗，法印，寶幢，軒旆，笏簡、天蓬尺、令牌等等。另也包含道士在科儀中奏樂時所使用的各種樂器。

下面鶴就法壇科儀中常用的幾種法器作一簡單介紹，不對之處，請十方高士前輩指正。

一：法劍

劍者為道士常用的法器，又稱為神劍。傳說在軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤時，蚩尤就冶銅煉劍。春秋戰(zhàn)國時期，我國的鑄劍術得到很大的發(fā)展。古代君王佩劍以象征王權。東漢至五代時搭配士已有佩劍者，已有詳細地根據修道品位不同而佩劍不同的說法。見五代孫夷中《三洞修道儀》。劍隨之也成為神仙手中不可缺少武器，多用來斬精除穢。如祖天師張道陵、呂洞賓、許旌陽者皆以劍斬妖除害而留傳于世。

令劍用來象征天神賜于的無上法力，如張道陵之劍既為老君所受“三五斬邪雌雄劍”

最為著名。歷代皇帝也多賜劍給著名道士一是表示褒獎，二是以示權利印信之用。

在科儀中法劍是必不可少之物，無論是凈壇、咒語 、書諱 、取氣、焚符、步罡踏斗、傳度，破地獄皆要用之。體法乾坤，斬妖而召雷。

早期的劍多為銅制，而逐漸用木劍代替，《封神演義》中云中子進劍即為木劍，可見元明時期的道士是常用木劍的。銅劍多刻有七星，龍紋等圖案。桃木本身即有鎮(zhèn)氛辟邪之用，用此做劍則更增加威力。并在劍身上刻畫七星日月符諱等。下圖為本人所用的一柄桃木劍。

二：法鏡

鏡亦為道壇不可缺少的法器，鏡為金水之精，為景也。多為銅制。相傳西王母有十二面大鏡供她使用?！侗阕觾绕肪硎兜巧妗贩Q：“古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?！翱梢娫缙诘你~鏡是道士護身常用的法寶。另法鏡亦可在道士修煉中做存想分形之術。道士認為鏡之光明可以照妖辟邪所以在醮壇上多用來鎮(zhèn)魔驅邪開光。

一般來說鏡的用途有：

1：鎮(zhèn)宅鏡；可使神鬼遠避，家宅安寧。

2：祛災厄鏡：遠離病苦，消災解厄。

3：二十八宿鏡：天神擁護，除怪辟邪。

4：招財鏡：財源茂盛。

5：八卦鏡：驅鬼鎮(zhèn)邪，

6：神光鏡：懾伏諸魔，修心定性。

三：法印

   法印也是道壇常用之物，多用來上表奏疏，洞答上天，傳箓授法。亦用道士檢束身心。陳耀庭先生說：修道人檢束身心，《無上玄元三天玉堂大法》稱，「行法以印，因以檢束身心。後世無知，故心勞力屈。蓋古人印心，今人印木，立之法印，以統(tǒng)法職，庶執(zhí)印而有所皈依，下印而有所屬隸」。「未悟之前，須假木印；既悟之後，惟在心印。故曰：天有印，則三光皎然；人有印，則神室清明」。

道士行法是離不開法印的。恩師洪百堅道長統(tǒng)籌的《道教法印令牌探奧》一書中對法印做了詳細的論述，大家可參考，在此不多贅言。

   法印一般多為木制，多為桃木刻印亦有棗木，雷霹木、樟木、檀木等刻制。另也多有銅、玉、鐵等材質。如茅山的“九老仙都印“玉印為千年鎮(zhèn)山之寶。宋代后金印，銀印多流行。

四：令牌

 ：令牌是道士發(fā)號施令行法時用的法器，令牌與法印一樣也多用來上達天庭，召集神將，嘯命風雷所用。多用雷擊棗木刻成，弧頂平底象征天圓地方，正面多刻“五雷號令”等字樣。家?guī)熀榘賵缘篱L收藏多種道教令牌，其中多數是道教界的珍寶，多已失傳之物。如下例圖

五：天蓬尺

  天蓬尺即為道士常用的法尺，《道書授身契》：：古之拔除不祥用桃枝。一般為醮壇所用，以驅逐鬼邪，拔除不祥，長形刻度。法尺為木制或鐵制兩種，天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱，天蓬諱，南斗六星，北斗七星。是請?zhí)炫钤獛浀綁綁屝啊?/p>