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《紅樓夢(mèng)》曾名《石頭記》，作者曹雪芹巧用神話，假借空空道人和石頭的對(duì)話，寫了一篇《告讀者書》，告訴讀者此書該怎么讀，不該怎么讀，并通過(guò)空空道人讀此書的境界變化，說(shuō)明了讀懂它所必經(jīng)的五個(gè)階段。 空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。 “因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，一部《石頭記》，為何讓修道之人產(chǎn)生這么大的變化，由道向佛了？ 
筆者不才，試著一探究竟，從而解析出讀懂此書所必經(jīng)的五個(gè)階段。 空空道人，顧名思義，是一個(gè)修道之人，道號(hào)為“空空”。 這個(gè)道號(hào)怎么來(lái)的？它來(lái)自道家始祖老子對(duì)道的解讀。 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！兜赖陆?jīng)》 這是修道的最高境界——虛空。只有以虛空之靜面對(duì)萬(wàn)物之動(dòng)，才能看清楚事物的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律。 因此，修道有成的人，能夠?qū)櫲璨惑@，以靜制動(dòng)。 空空道人還是個(gè)停留在入門階段的修道者，因此喜歡自我標(biāo)榜——以空為名。 道可道，非常道，名可名，非常名，越是標(biāo)榜，說(shuō)明越停留在常名——表面，而且生怕別人不知道，正如曹雪芹寫給妙玉的判詞：“云空未必空?！?/span> 
說(shuō)空的人，不一定真做到了空，自我標(biāo)榜的人，未必就真做到了自己所標(biāo)榜的。 這一點(diǎn)，從空空道人和石頭的對(duì)話體現(xiàn)了出來(lái)。 空即是無(wú)，沒(méi)有，像初生嬰兒一樣，對(duì)世事毫無(wú)概念。但當(dāng)空空道人看到石頭所記述的故事，馬上有了主觀評(píng)判。 據(jù)我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀(jì)可考；第二件，并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑，蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛(ài)看呢。 他所強(qiáng)調(diào)的這兩點(diǎn)，“朝代年紀(jì)”、“大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”，是已經(jīng)形成世風(fēng)的小說(shuō)模板，沒(méi)有這兩點(diǎn)，則“世人不愛(ài)看”。這說(shuō)明空空道人心中充滿了世俗觀念，對(duì)世事人情了如指掌且形成了刻板印象。 以空為名的空空道人，空在何處？ 因此，空空道人之空，其實(shí)是假空，他只是個(gè)有著道人身份的世俗之人而已。 對(duì)于空空道人的世俗之想，石頭給予了反駁：“我?guī)熀翁V耶！” “癡”，是個(gè)佛學(xué)用語(yǔ)，屬于三毒（貪、嗔、癡）之一，可以理解為執(zhí)念。因?yàn)橛兄鴪?zhí)念，固守著刻板印象，所以無(wú)法接納新知。 對(duì)此，石頭作了進(jìn)一步解讀。 若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛(ài)適趣閑文者特多。歷來(lái)野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過(guò)作者要寫出自己的那兩首情詩(shī)艷賦來(lái)，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開(kāi)口即者也之乎，非文即理。 一言以蔽之，空空道人所說(shuō)的世人愛(ài)看的小說(shuō)，其實(shí)都是套路小說(shuō)，以固定套路來(lái)謗人捧己。 套路小說(shuō)看多了，容易形成刻板印象，無(wú)法接納新知。因此，石頭建議空空道人去除刻板印象，嘗試新知。 我這一段故事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我?guī)熞鉃楹稳?" 這話是對(duì)空空道人說(shuō)的，也是對(duì)讀者說(shuō)的：摒棄以往套路小說(shuō)中的才子佳人、大忠大賢的固有執(zhí)念，以真空來(lái)切入，以歸零的心態(tài)來(lái)讀它，“換新眼目”。 國(guó)人談色即變，也是因?yàn)榭贪逵∠蠖焉珰w于情色，恥于談之。 此色非彼色！ 因空見(jiàn)色，見(jiàn)的是什么色？ 就用書中人物來(lái)打比方：因空見(jiàn)色，好比劉姥姥進(jìn)大觀園。 
劉姥姥雖然活了幾十年，見(jiàn)多識(shí)廣，但對(duì)于賈府的貴族生活，卻是從未見(jiàn)過(guò)。賈府的一切，對(duì)于劉姥姥來(lái)說(shuō)，就是“空”，無(wú)知無(wú)識(shí)，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。 當(dāng)她有機(jī)會(huì)進(jìn)了賈府，并且在賈母的安排下游了大觀園，她才見(jiàn)到了“色”——美到極致的吃喝玩樂(lè)。 空空道人及讀者都如劉姥姥這般，沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)貴族的生活日常，他們的人物關(guān)系，他們的居住環(huán)境，他們的語(yǔ)言風(fēng)格，他們的生活禮儀等，都需要我們像劉姥姥一樣，以“空”去見(jiàn)識(shí)。 見(jiàn)識(shí)之后的劉姥姥，得出兩個(gè)結(jié)論：一是奢靡，一道以茄子為主材的菜，“倒得十來(lái)只雞來(lái)配他”；二是禮節(jié)繁多，“我只愛(ài)你們家這行事。怪道說(shuō)`禮出大家'”。 作者通過(guò)空空道人，提醒讀者，要像劉姥姥這樣，去見(jiàn)識(shí)以賈府為代表的奢靡生活，以及他們?cè)谌粘Ｉ钪兴尸F(xiàn)出來(lái)的儒家禮儀。 這里沒(méi)有勾心斗角，沒(méi)有爾虞我詐，只有無(wú)盡的物質(zhì)享受和被禮教束縛而由親變疏的親情。 色是欲望之門，物質(zhì)世界的光怪陸離，最易讓人產(chǎn)生欲望，從生理欲望到心理欲望，隨著物質(zhì)滿足而不斷升級(jí)。 書中的物質(zhì)世界，讀者無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到滿足，于是產(chǎn)生代入感。 空空道人把自己代入了寶玉，跟隨寶玉的腳步，去享受榮國(guó)府賦予寶玉的特權(quán)享受。 
寶玉的生活，寶釵用四個(gè)字進(jìn)行了概括：“富貴閑人。”這是物質(zhì)享受的最高境界，無(wú)需奮斗，無(wú)需付出，有錢有閑，要什么就自動(dòng)擁有什么。 飽暖思淫欲，這是自然規(guī)律。正處于旺盛期的寶玉，閑極無(wú)聊，但把精力都用在了淫欲。 不過(guò)，此淫欲非西門慶式的“皮膚淫濫”，而是情淫，警幻稱之為“意淫”，并封寶玉為“天下古今第一淫人”。 “皮膚淫濫”者的追求是“恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興”，意淫的寶玉追求的是天下美女之情皆為我而生。 女性讀者則容易代入為黛玉。黛玉雖然享受到的特權(quán)沒(méi)有寶玉那么多，但她卻擁有女孩都想要的一切：外祖母給予物質(zhì)享受——“寢食起居，一如寶玉”；寶玉給予精神享受——愛(ài)情。 這便是“意淫”的另一個(gè)含義：想入非非，活在想象里 寶玉和黛玉又何嘗不是活在想象里？作者開(kāi)篇就說(shuō)了，“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借"通靈"之說(shuō)，撰此《石頭記》一書也”。一切都是夢(mèng)幻，和想象無(wú)異。 但是，如果讓這種想象無(wú)限漫延，弄得寢食難安，那就會(huì)如寶黛一樣，弄得一身都是病了。 空空道人正是把自己完全代入了寶玉，才進(jìn)入了寶玉的命運(yùn)，與寶玉同喜同悲。 當(dāng)寶玉“傳情入色”時(shí)，空空道人也進(jìn)入了第四個(gè)階段。 老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！碧焐f(wàn)物，萬(wàn)物本無(wú)情，所有的情感都因人而生。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“汝未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂。汝來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)?！被ū緹o(wú)情，因看花人有情而賦予以情感。 這就是傳情入色?；ū緹o(wú)情，因我們愛(ài)其美而對(duì)它產(chǎn)生了情感，想要占為己有并予以呵護(hù)。我們和陌生人之間本無(wú)情，因機(jī)緣巧合得以相識(shí)相親，便產(chǎn)生了情感，以之喜而喜，以之悲而悲。 寶玉的“傳情入色”最為典型，寧府小書房的一軸美人畫，他也擔(dān)心其寂寞，“須得我去望慰他一回”；無(wú)意中見(jiàn)到了襲人的紅衣服表妹，他希望“怎么也得他在咱們家就好了”；劉姥姥故事里的茗玉小姐雪下抽柴，他也一定要去探個(gè)究竟，意欲將之拯救出來(lái)。 寶玉是多情的，他把自己當(dāng)成了救世主，以為可以用自己的情感，拯救天下所有美麗的弱女子。他在黛玉面前做小伏低，以滿足黛玉的“孤高自許”；他驕縱晴雯，可以用千金搏晴雯一笑；他關(guān)照芳官和四兒，把她們從苦役中（他以為的）解脫出來(lái)；他替彩云瞞贓，背下偷拿玫瑰露的鍋；他幫平兒理妝，為平兒被賈璉鳳姐夫婦雙管齊下的“荼毒”而傷感；他憐惜香菱，擔(dān)心她因弄臟了裙子而被薛姨媽責(zé)罵。 
論多情，誰(shuí)能多過(guò)寶玉？ 然而，他的多情帶來(lái)的是什么后果？ 他對(duì)黛玉的做小伏低，讓黛玉墮入情網(wǎng)不可自拔，最終淚盡而逝；他對(duì)晴雯的驕縱，讓晴雯忘了本分，“心比天高”。最終在病中被攆了出去，凄涼死去；他對(duì)芳官和四兒的關(guān)照，也讓她們下場(chǎng)凄慘；他替彩云瞞贓，導(dǎo)致賈環(huán)對(duì)彩云產(chǎn)生了嫌隙；他對(duì)平兒的傷感和憐惜，卻并不能幫他們解決現(xiàn)實(shí)困境。 寶玉的多情，像一劑慢性毒藥，讓沾他情的人中毒，最終一個(gè)個(gè)離去，終究是一場(chǎng)空。 《心經(jīng)》中說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！?/span> 沒(méi)有什么“色”是可以長(zhǎng)久存在的，即使不被命運(yùn)帶走，也會(huì)被時(shí)光帶走。這正是黛玉哭吟《葬花詞》的原因，誰(shuí)都無(wú)法阻擋時(shí)光對(duì)“色”的摧殘，花會(huì)凋零，人會(huì)老去，再美的珍珠，終究會(huì)變成死珠子。當(dāng)“色”逝去，放眼身邊，除了“空”還有什么？ 這便是僧道二仙對(duì)頑石所說(shuō)的：“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有`美中不足、好事多魔'八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。 
“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，我們空手而來(lái)，人生的上半場(chǎng)，拼命做加法，總想擁有更多。到了人生的下半場(chǎng)，我們被迫做減法：精力不濟(jì)、健康不再，身邊的人一個(gè)個(gè)離去。最終，只有自己一個(gè)人孤獨(dú)地離開(kāi)，什么都帶不走。 而且，前期的加法做得越多，后期的減法做得越快，如寶玉這般，好像就在一夜之間，全都失去。 因此，寶玉“因色悟空”出家為僧，與寶玉同悲喜的空空道人也“因色悟空”，改道為僧了。 當(dāng)他“易名為情僧”時(shí)，他才真正悟到了什么是空，不再需要以名來(lái)為自己標(biāo)榜，反而用了個(gè)看似與佛家格格不入的“情”字。 為何要“易名為情僧”？寶玉的“空”之所以來(lái)得那么快，主要是因?yàn)樗嗲椤?/span> 多情易苦，天若有情天易老，只有學(xué)天地之無(wú)情，以萬(wàn)物為芻狗，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界，活得安然。 “情僧”之“情”是用來(lái)示警的，時(shí)時(shí)警告自己忌多情，要無(wú)情。 這也是我們讀紅樓最終要達(dá)到的境界，從故事中走出來(lái)，從物質(zhì)之色情感之色中走出來(lái)，回歸生活本身。 然后，因已悟空，便能行到水窮處，坐看云起時(shí)，不以物喜，不以己悲，不被物質(zhì)誘惑，不因誹謗自棄，淡然地面對(duì)陽(yáng)光和風(fēng)雨。 這正是作者曹雪芹通過(guò)空空道人的轉(zhuǎn)變過(guò)程要告訴我們的：人生不過(guò)只是一場(chǎng)夢(mèng)，再美的夢(mèng)，都會(huì)成空，何必執(zhí)著呢？
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