永遠(yuǎn)的朋友友殿作品王麗達(dá)演唱 來(lái)自華夏心連心圣賢智慧 00:00 03:53

關(guān)于“聞道”一詞是孔子他老人家在（《論語(yǔ)·里仁》）提到的，原文是“朝聞道，夕死可矣?！边@句話中“道”指的是儒家的“仁義之道”、“自然大道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)“仁義之道”，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是“朝聞道，夕死可矣”這句話所包含的深刻的內(nèi)涵。孔子的“殺身以成仁”、孟子的“舍生取義”正是“朝聞道，夕死可矣”這句話的最佳注解。

我們今天的仁人志士對(duì)“朝聞道，夕死可矣”這句話的解釋有所偏頗，說(shuō)早上聽(tīng)到做圣人的道理晚上就可以死了，如果這樣解釋是對(duì)的話，那誰(shuí)還敢去聞道呢？一聞道就要死了，一聞道就死而無(wú)憾了，那還聞道干嘛呢？“朝”和“夕”是相對(duì)的，是陰陽(yáng)，中國(guó)人說(shuō)死不一定是死，中國(guó)人說(shuō)早上不一定是早上，中國(guó)人說(shuō)晚上不一定是晚上，一看到“朝”就認(rèn)為是早上，一看到“夕”就認(rèn)為是晚上，那你是太不懂《易經(jīng)》了。這里的“朝”不是僅僅指“早上”，是指“有朝一日”的意思。你“有朝一日”聽(tīng)到了怎樣做“君子”的大道和法門(mén)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的自己有很多錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，那怎么辦呢？就把以前的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)改掉，重新再來(lái)，改過(guò)自新就可以了。譬如昨天那個(gè)有很多錯(cuò)誤、很多缺點(diǎn)的我，通過(guò)改過(guò)自新，昨天的那個(gè)我已經(jīng)死了，今天的我已經(jīng)改過(guò)自新了，重新做人了，涅槃重生了，現(xiàn)在的我是一個(gè)“新”的我，這才叫“朝聞道夕死可矣”。那些似是而非的解釋流傳千年和儒家《論語(yǔ)》的精神是完全背離的、謬誤的、曲解的。20世紀(jì)中葉中國(guó)十年文化大革命，為什么要打到圣人孔子，就是有很多人誤解了孔老夫子的思想，叫“斷章取義”，叫“不負(fù)責(zé)任”。一派糊涂！圣人怎么會(huì)講錯(cuò)話？！

我都全國(guó)各地的大學(xué)去講學(xué)，對(duì)于“朝聞道，夕死可矣?！碑?dāng)代的大學(xué)教授和當(dāng)代大學(xué)生都是這樣理解的：“早上聽(tīng)到（或明白了）一個(gè)道理（或真理），晚上死了也是可以的?！比绻麊?wèn)“明白了（或懂得了）一個(gè)做人的道理（或真理）就死而無(wú)憾了，這值得嗎？關(guān)鍵你愿意這樣做嗎？”你認(rèn)為這樣的理解是合乎情理的嗎？一個(gè)人一生要明白的道理實(shí)在是太多了，如果明白一個(gè)就去死，那不知道要死多少回了。同時(shí)明白了道理不是為了去死，而是為了更好地去做事、去行道、去實(shí)踐。

今天我們談?wù)撊松^、價(jià)值觀時(shí)常說(shuō)“為真理而死”、“為正義事業(yè)而死”，這正是“朝聞道，夕死可矣”這句話在新的社會(huì)歷史條件下的深刻內(nèi)涵。這句話千百年來(lái)激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家民族的生死存亡不惜拋頭顱灑熱血，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的關(guān)系?！?/span>禮記》也說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！鼻八木淇捎靡粋€(gè)“知”字概括，學(xué)習(xí)的目的不是停留在“知”的階段上，而是要在“知”的基礎(chǔ)之上“行”，即去做，去實(shí)踐，達(dá)到“學(xué)以致用”，即“覺(jué)以致用”。

“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是人類最高的道德準(zhǔn)則?！俺劦?，夕死可矣 ”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是“朝聞道，夕死可矣”這句話所包含的深刻的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵從孔子的一生、從《論語(yǔ)》一書(shū)的思想精髓中可以得到印證。

首先，“朝聞道，夕死可矣”重在“行”，即實(shí)踐。

　　一方面，孔子一生周游列國(guó)，席不暇暖，為的就是推行他的“仁愛(ài)”。然而孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，不得已，轉(zhuǎn)而講學(xué)授徒，希望培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過(guò)他們?nèi)バ麚P(yáng)他的思想學(xué)說(shuō)，去實(shí)現(xiàn)他的政治理想?？鬃泳褪沁@樣用自己的一生去推行他的政治主張、實(shí)踐他的道德理想，孜孜不倦，死而后已?！俺劦?，夕死可矣”這句話反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，亦為“道”而死。

　　另一方面，“仁”作為儒家最高的政治要求，很少有人能夠達(dá)到這種境界，所以孔子從來(lái)不輕易以“仁”許人。跟孔子同時(shí)代的人沒(méi)有被稱為“仁”的。在孔子看來(lái)能夠達(dá)到“仁”的都是古之圣賢：泰伯、文王、微子、箕子、比干、管仲。這些人的行為都關(guān)乎天下國(guó)家大計(jì)，關(guān)乎人民的生活疾苦。他評(píng)價(jià)一個(gè)人是否“仁”是重在其政治功績(jī)上的。但是，“仁”作為一種道德修養(yǎng)，是有高低之分的。我們可以自覺(jué)地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以“仁”的諸方面的美好品質(zhì)來(lái)要求自己，一步一步地靠近（接近）做人的最高境界。人的道德修養(yǎng)就是一個(gè)由低到高不斷提高的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有止境，換一句話說(shuō)，人的道德修養(yǎng)就是一個(gè)由散亂到定靜的回歸的過(guò)程。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）一個(gè)人只有勇敢地挑起“仁”這一重?fù)?dān)，不斷觀察（覺(jué)照）和克制自己的欲望，嚴(yán)格要求自己、反省自己，同時(shí)還要自覺(jué)地按照國(guó)家社會(huì)的典章制度和行為習(xí)慣去規(guī)范自己的思維和行為，不能超越禮儀去行事，這樣才能不斷地提高道德修養(yǎng)。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）。堅(jiān)忍不拔的走完這一艱難的過(guò)程，就一定能夠達(dá)到“仁”的最高境界?！叭收呦入y而后獲?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這一艱難的過(guò)程對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一生，對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，則是世世代代?！耙缘轮螄?guó)”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”可以說(shuō)是孔子“吾道一以貫之”在21世紀(jì)新的歷史時(shí)期的繼續(xù)，這個(gè)過(guò)程不會(huì)終止，只有不斷的提高和延伸，讓世世代代實(shí)施“仁政”這是一個(gè)永恒的、亙古不變的主題。

其次，“朝聞道，夕死可矣”強(qiáng)調(diào)偉大的奉獻(xiàn)精神。

一個(gè)人有志于“仁”，他就會(huì)終身實(shí)踐，毫無(wú)怨恨，毫無(wú)遺憾?！昂V信好學(xué)，守死善道?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）。為了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜犧牲自己的生命?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這就是把“仁”看作最高的道德修養(yǎng)，且高置于生死之上。

后來(lái)，亞圣先師孟子繼承和延續(xù)了孔子的這一思想：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。”（《孟子·告子上》）“義”是“合道的事、合理的事、合法的事、合情的事、應(yīng)該做的事”。“舍生取義”就是為了正義事業(yè)，為了他人利益、全民利益、國(guó)家社會(huì)的利益而不惜犧牲和奉獻(xiàn)自己的生命。“仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)，“義”是人的外在的行為，二者是統(tǒng)一的。知道了仁義的道理，就要終身去實(shí)踐它，甚至于為此犧牲生命，鞠躬盡瘁也在所不辭，也無(wú)怨無(wú)悔。

“朝聞道，夕死可矣”被排在三個(gè)“不亦”總綱之后，是《論語(yǔ)》的第一條。所謂“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”圣人之道，首先要“聞其道”。道不聞，則無(wú)由“學(xué)、行”。其實(shí)，朝聞道夕死可矣中“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所謂“固守”，也就是“承擔(dān)”。而“朝、夕”，不是單純的“早晨、晚上”，而應(yīng)該從“天、地、人”三個(gè)角度來(lái)考察。從“天”的角度，代表了時(shí)間上的“開(kāi)始、最后”，從“聞其道”開(kāi)始，不斷地固守和承擔(dān)“圣人之道”直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)；從“地”的角度，代表了“東方、西方”，也代表了整個(gè)天下所有的地方，無(wú)論任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，都要不斷地固守和承擔(dān)圣人之道直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)；從“人”的角度，最大的承擔(dān)就是生死的承擔(dān)，所謂出生入死。只有從這三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。

原來(lái)的“朝聞道夕死可矣”斷句是“子曰：朝聞道，夕死可矣！”由于古文都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，因此斷句就是一個(gè)很大的問(wèn)題。千古以來(lái)被慣用的這個(gè)斷句，就把“死”當(dāng)真的死了。而從上面的分析知道，這“死”是“固守”、是“承擔(dān)”，相應(yīng)的斷句就是“子曰：朝聞道夕死，可矣！”其實(shí)，里面的“道”字是可以省略的，因?yàn)檎俊墩撜Z(yǔ)》就是說(shuō)這圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不會(huì)影響理解，“朝聞夕死”，這更符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)氣。光“聞”不“死”，是不能行圣人之道的，只能成為口頭禪，而歷史上的少數(shù)腐儒們，最大的弊病就是光“聞”不“死”，這“死”，是“固守”、是“承擔(dān)”，而要“固守”、“承擔(dān)”，就必須“死心塌地”、“癡心不改”，偷心不死是不可能行圣人之道的。

道，是什么？就是世界的秘密。不要告訴我說(shuō)世界沒(méi)有秘密。如果你喜歡問(wèn)問(wèn)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界的每一個(gè)角落，每分每秒都是秘密。如果能明了自己從何而來(lái)，去向何方？為何生，為何死，為何受盡苦楚？就活明白了，就可以死個(gè)明白了。糊里糊涂地來(lái)，糊里糊涂的掙扎，追逐，就像木偶劇，在落幕之前，倘能發(fā)現(xiàn)那提著線的手，也心安了。

過(guò)程永遠(yuǎn)都替代不了結(jié)果，雖然，人們?cè)絹?lái)越注重過(guò)程?？鞓?lè)和苦痛都是浮云，都是人生的影子。幸福不是歸宿，過(guò)著“幸福的日子”并不是人生的終極目標(biāo)。俗世的成功失敗，都是貪玩的孩子們的游戲，就像讓家長(zhǎng)們最為頭疼的，就是孩子們沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。

人不像鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，吃飽了睡，睡醒了找吃的，吃飽了再睡，發(fā)情的季節(jié)，發(fā)發(fā)情。在這些簡(jiǎn)單的欲望里面，的確有簡(jiǎn)單的快樂(lè)、煩惱和幸福，但這只是為了活著，而不是活著的意義?；钪碛兄匾娜蝿?wù)，你也許不明了，那就是要“活明白”。就是要探究生命一切的來(lái)龍去脈，就是要“悟道”。活著的目的就是為了探究為什么活著。一旦這個(gè)問(wèn)題解決了，活著就才會(huì)堅(jiān)守、才會(huì)珍惜，才會(huì)有動(dòng)力。

因?yàn)?，“朝聞道，夕死，可矣！?nbsp;

科學(xué)是“悟道”的有效輔助手段。人類所做的，所有那些看上去沒(méi)用的事，比如，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)、商業(yè)等，三百六十行都與悟道有關(guān)。所有的行業(yè)都是為了“悟道”，都是為了“覺(jué)醒”。

三百六十行，行行出狀元，這個(gè)“狀元”指的就是“圣人”，指的就是“覺(jué)醒的人”。古代的“行業(yè)”，“行業(yè)”的“行”就是修行的“行”，修行的目的就是為了消除身上的業(yè)障，所以稱之為“行業(yè)”。所以，我們的先祖做任何事情都是為了修行，就是為了“悟道”，就是為了覺(jué)醒。

其實(shí)“藝術(shù)就是生活”，生產(chǎn)、生活、實(shí)踐或勞作，都是為了活著，活著是為了悟道。所以，藝術(shù)不是為社會(huì)生活服務(wù)的，藝術(shù)而是為了修行、為了悟道、為了覺(jué)醒而服務(wù)的。

老子也宣揚(yáng)“聞道”，他在《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”是什么意思？上等根氣的人為上士，中等根氣的人為中士，下等根氣的人為下士，此三者聞道，上士深明其義，深信不疑，勤而習(xí)之；中士次之，只覺(jué)精深玄妙，雖明了道用之妙，卻若即若離，無(wú)意志堅(jiān)持；下士根氣最差，不明白道為何物，目光短淺，不信天地運(yùn)轉(zhuǎn)之規(guī)律，所以聞道一笑了之。

莊子亦講“聞道”，《莊子·大宗師》設(shè)為寓言說(shuō)：“南伯子葵問(wèn)乎女偶曰：‘子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也?’曰：‘吾聞道矣’”。

道，是極致的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。即自然規(guī)律、自然法則。老子的《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)到：“道可，道非，常道”。道家學(xué)說(shuō)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，是一種高度理性化的認(rèn)識(shí)。信仰道家文化的人們很難達(dá)到莊子道學(xué)思維的層次。因而要想知道、識(shí)道、悟道、得道，沒(méi)有一定的文化素養(yǎng)是不可能的。這里的“道”主要是講修行人士所追求的大悟大徹的極致之路。悟道亦有開(kāi)悟、得道、領(lǐng)會(huì)道理之意?！奥劦馈钡摹暗馈奔凑胬恚亲罡叩闹腔?。在這個(gè)意義上，中國(guó)歷代圣賢所提出的創(chuàng)造性的見(jiàn)解，亦可謂之“圣賢智慧”或是“中華智慧”。

“智慧”有不同的層次。普通的“智慧”就是入世間的智慧，可謂實(shí)用智慧，即處理世間一切疑難問(wèn)題的智慧。《戰(zhàn)國(guó)策》記載春秋之末晉國(guó)貴族知伯與趙襄子的斗爭(zhēng)。趙襄子抗拒知伯的要求，知伯決水灌晉陽(yáng)，圍晉陽(yáng)三年。坡中糧食將盡，趙襄子對(duì)張孟談?wù)f：“糧食匱，城力盡，士大夫病，吾不能守矣，欲以城下何如?”張孟談?wù)f：“臣聞之，亡不能存，危不能安，則無(wú)為貴智士也!”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一·知伯帥趙韓魏而伐范中行氏》)于是設(shè)法出見(jiàn)韓、魏之君，共攻知氏。取得了消滅知伯的勝利。這個(gè)故事說(shuō)明，在危急存亡的關(guān)頭，救亡圖存，轉(zhuǎn)危為安，要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可貴，在于有轉(zhuǎn)危為安、轉(zhuǎn)敗為勝的妙用。這類解決危難問(wèn)題的智慧，雖然和“悟道”有關(guān)，還不是“悟道”所追求的最高智慧。我們所講的“圣賢智慧”，基本限于入世智慧，當(dāng)我們掌握了“入世”的智慧，這是獲得“出世”智慧的必由之路。

“悟道”所追求的最高智慧是關(guān)于宇宙人生的根本問(wèn)題的解答，這就是中國(guó)古代圣賢所講的“道”。孔子自述學(xué)術(shù)宗旨說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子是以“好學(xué)”而自許的，學(xué)的目的在于“聞道”。孔子在當(dāng)時(shí)以“博學(xué)”著稱，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子仍被認(rèn)為知識(shí)最多的人。《莊子·秋水》河伯與北海若問(wèn)答的寓言中，河伯說(shuō)：“我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信”。可見(jiàn)一般人以孔子為多聞的典型。但對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，博學(xué)多聞只是求道的途徑。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“子曰：賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也，予一以，貫之?！薄缎l(wèi)靈公》又載：“子曰：參乎!吾道一以貫之。(《論語(yǔ)·里仁》)?？鬃拥摹耙灰载炛保雌涞乐??？鬃佑肿苑Q”下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，下學(xué)即致力于“多學(xué)而識(shí)之”，上達(dá)即達(dá)于一貫之道。

儒家和道家都以“聞道”為目的，但他們求道的方法有所不同。儒家以為“道”與“學(xué)”是統(tǒng)一的，要通過(guò)博學(xué)多聞來(lái)求道。道家則把“道”與“學(xué)”對(duì)立起來(lái)。老子云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！?《老子》四十章)《莊子·外篇》更宣稱“無(wú)思無(wú)慮始知道”(《知北游》)。道家認(rèn)為這“無(wú)思無(wú)慮”的“知”才是最高的智慧。

中國(guó)圣人講的“道”，具有不同層次的含義，道指真理，赤指真理的客觀內(nèi)容，即最高的原理、原則。這最高的原理、原則又可分為若干層次：有人生之道，有自然之道，有致知之道。

人生之道是中國(guó)古代圣賢思想的中心議題?？鬃诱f(shuō)：“誰(shuí)能出不由曠，何莫由斯道也?”(《論語(yǔ)·雍也》)這“道”指人生的最高原則。人生之“道”亦即人生的智慧?？鬃诱摗爸痹疲骸皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)這就是說(shuō)，人生的智慧在于提高道德覺(jué)悟，而不必注意鬼神問(wèn)題?？鬃舆@句話表現(xiàn)了一種重要傾向，即不從宗教信仰來(lái)引出道德，而認(rèn)為道德與鬼神無(wú)關(guān)。這是中國(guó)古代圣賢思想的基本傾向之一。這確實(shí)表現(xiàn)出非常高的智慧。