一、文學(xué)常識

二、文章理解

三、實詞解釋

四、虛詞用法

五、《魚我所欲也》的翻譯

一、文學(xué)常識

本文選自《孟子·告子上》，《孟子》是孟子及其門人所作，記錄孟子的言論、活動，是儒家經(jīng)典“四書”之一。

孟子，名軻，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，戰(zhàn)國時期的思想家，文學(xué)家，教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。

二、文章理解

1、本文的論點是：人應(yīng)該保有“本心”。

2、第一段作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題。                      

3、第二段就是對這個命題的論說和闡明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。

“舍生取義”的觀點和“不受嗟來之食”的故事講的都是“本心”賦予的極大力量，屬正面論證；

“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

4、論證方法　　

　　本文用了類比的手法：比喻論證、對比論證、舉例論證和道理論證。　

　　 比喻論證：本文一開頭就用了比喻論證，把生和義的選擇比喻為魚和熊掌的選擇。

   舉例論證: 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

對比論證：第三段整段用了對比論證，把現(xiàn)在情況和以前的情況作對比。

5、思路梳理：

全文分為三個部分：

第一部分（1），正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。

第二部分（2），正面舉例論證說明了義重于生，舍生取義，不失本心。

第三部分（3），舉例從反面說明了功名利祿使人見利忘義，失其本心。

6、文章內(nèi)容概括：

《魚我所欲也》主要講的是：人人都知道“義”比“生”更可貴，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主張貫串于人生實踐的始終，而一般人由于受環(huán)境的牽制，往往改變初衷。

啟示：孟子要求人們，無論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時還應(yīng)做到“舍生取義”。

孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵著歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。

三、實詞解釋

1、二者不可得兼

得兼：“兼得”的倒語，同時得到

2、所欲有甚于生者

甚：重要，嚴(yán)重

3、舍生而取義者也

舍：舍棄。取：選取。義：大義。

4、故不為茍得也

茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

5、故患有所不避也

患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。

6、如使人之所欲

如使：假如，假使

7、是故所欲有甚于生者

是故：因此，由此可見

8、非獨賢者有是心也

非獨：不只，不僅

9、賢者能勿喪耳

喪：喪失，丟掉

10、一簞食，一豆羹

簞：古代盛飯用的圓竹器。豆：古代一種木制的盛食物的器具。

11、呼爾而與之

呼：吆喝。爾，助詞，無實義。與，給

12、蹴爾而與之

蹴：用腳踢

13、乞人不屑也

不屑：因輕視而不肯接受

14、萬鐘則不辯禮義而受之

萬鐘：指高位厚祿。鐘，古代的一種量器

辯：通“辨”，辨別

15、萬鐘于我何加焉

何加：有什么益處

16、妻妾之奉

奉：侍奉

17、所識窮乏者得我與

窮乏：貧困。得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

與：通“歟”，語氣助詞，嗎。

18、鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)：通“向”，從前。

19、是亦不可以已乎

是：這種做法。已：停止，放棄。

20、此之謂失其本心。

此之謂：這就叫做。本心：天性、天良。

四、虛詞用法

1、而：

①舍生而取義者也（表并列）

②由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折

③呼爾而與之（表修飾）

④蹴爾而與之（表修飾）

⑤萬鐘則不辯禮義而受之（表修飾）

2、之：

①如使人之所欲莫甚于生（助詞，的）

②人皆有之（代詞，指“是心”）

③呼爾而與之（代詞，他，指“行道之人”）

④行道之人（助詞，的）

⑤得之則生（代詞，指“一簞食，一豆羹”）

⑥此之謂失其本心（助詞，連接主謂，取消句子的獨立性）

3、于：

①所惡有甚于死者（介詞，比）

②萬鐘于我何加焉（介詞，對，對于）

4、以：

①則凡可以得生者何有不用也（連詞，表目的，用來）

②以傷先帝之明（連詞，表結(jié)果，以致）

③愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（介詞，把）

④先帝不以臣卑鄙（介詞，因為）

⑤愚以為宮中之事（動詞，認(rèn)為）

5、則：

①則凡可以得和者何不用也（連詞，那么）

②得之則生（副詞，就）

③萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）

五、《魚我所欲也》的翻譯

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。

二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

（如果）兩樣?xùn)|西不能同時得到，舍棄魚而選擇熊掌。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。

生命，也是我想要的；大義，也是我想要的。

二者不可得兼，舍生而取義者也。

（如果）兩樣?xùn)|西不能同時得到，舍棄生命而選擇大義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；

生命是我想要的，（我）所想要的有超過生命的，所以（我）不做茍且偷生的事。

超過/ 比/ 茍且偷生

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我厭惡的，（我）所厭惡的有超過死亡的，所以有的禍患（我）不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？

假如人們想要的沒有超過生命的，那么凡是能夠用來生存的手段有什么不能用呢？ 

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

假如人們厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的事情有什么不能做呢？

由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

采取這種手段就能生存但有的人不采用，通過這種方法就能躲避禍患但有的人卻不去做。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

因此（人們）所想要的有超過生命的，（人們）所厭惡的有超過死亡的，

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅僅是賢能的人有這樣的本性，人人都有，（只不過）賢能的人能夠不丟掉罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

一筐飯，一碗湯，得到就能生存，得不到就會死去。

呼爾而與之，行道之人弗受；

沒有禮貌地吆喝著給他，過路的人不會接受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。

用腳踢著給他，乞討的人也不屑于接受。

萬鐘則不辯禮義而受之，

（有些人看到）高位厚祿就不分辨是否合乎禮義而接受，

萬鐘于我何加焉！

高位厚祿對于我來說有什么好處！

為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“歟”

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；

從前（有些人為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

從前（有些人為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉而接受了；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

從前（有些人為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己而接受了：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種做法不也能夠停止了嗎？這就是所謂的喪失了他的天性。停止，放棄/ 天性，天良