關于有充分的證據卻無法證實的“共時性”現(xiàn)象，促使我按照統(tǒng)計學方法，設計了實驗驗證。這是發(fā)生在蘇黎士榮格研究院的事，是我博士論文的組成部分，題目“《易經》應用過程中的與進化的相關研究”，設計了一個簡單的實驗，消除了原始實驗的復雜性，只需要兩位榮格心理分析家或《易經》專家共同分析同一位來訪者。實驗實施起來有困難，但也不是不可能的。我以為進行這樣的研究會獲益非淺。
當我進一步思考實驗設計時，一些不不尋常的事情發(fā)生了，當我確信能從統(tǒng)計學證實“共時性”現(xiàn)象時，卻完全迷失了方向，就好像一下子失去了生活的信念，促使我突然意識我對待科學強大信仰——即因果關系，是誘人的和理所當然的信念；在這種信念的支配下，世界顯得好像是邏輯的、可預測的、可管理的，并且理所當然的要受制于人；這時，我認識到這是深度無意識與世俗文化沖突的根源，深度無意識具有超越理性的預測力，無意識也是有生命力的，榮格已經對心靈的發(fā)展規(guī)律以及心靈的真實性詳細的闡述過。
榮格有關原型的論述與中國哲學家王夫之（1619－1692）的世界觀不謀爾而合。王夫之寫了詮釋《易經》的論著，他假設世界的存在是一個連續(xù)的共同體，自然法則就包含在每一事物自身中。心靈世界的根源不直接等同于感知覺，心靈內在動力連續(xù)體也不同于原型意象。意象的結構和位置構成了數(shù)術形式，數(shù)術成為了心靈世界與外部世界相通的媒介。內部世界與外部世界的共同參與組成了連續(xù)統(tǒng)一體。應用《易經》占卦，仿佛使人類又回到最遙遠的年代，即使用數(shù)術來理解和把握世界。
《易經》的核心可能就是建立在數(shù)術原型的基礎上的。榮格堅信數(shù)術就是原型最純的表現(xiàn)形式。占卦也是基于產生的數(shù)術，而且數(shù)與數(shù)之間相互聯(lián)系。例如，數(shù)術在每卦中所處的位置，陰與陽，新與舊，在卦中的分布成為數(shù)與數(shù)相互聯(lián)系的方式，是表達象征意義的第一步，即原型在數(shù)術之中得以表達；第二步，爻與爻之間相互聯(lián)系的“真諦”，可能被我做的一個夢所暗示，夢中我在仔細觀察環(huán)境中的各種元素，爻與爻就會形成特別的聯(lián)系并且融入進那個元素中。顯然這比喻或象征，就如同完全抽象的陰與陽相互結合，同客體在真實世界中的表現(xiàn)形式一樣。我預測先人在創(chuàng)造《易經》的過程中，一定得到了夢的啟發(fā)和指引。
對于榮格原型概念本質的理解，以及解釋世界起源的論述，是許多認識論中的一種。榮格心理分析學對建立生態(tài)心理學發(fā)揮了重要作用，深度生態(tài)學家對于宇宙形成的基本理論假設是：“宇宙萬物有比我們現(xiàn)在所能認識到的更廣泛和更深入的聯(lián)系。”榮格心理分析學為此提供了強有力的理論支持。
