皇都依仁里，西北有高齋。昨日主人氏，治井堂西陲。
工人三五輩，輦出土與泥。到水不數(shù)尺，積共庭樹齊。
他日井甃畢，用土益作堤。曲隨林掩映，繚以池周回。
下去冥寞穴，上承雨露滋。寄辭別地脈，因言謝泉扉。
升騰不自意，疇昔忽已乖。伊余掉行鞅，行行來(lái)自西。
一日下馬到，此時(shí)芳草萋。四面多好樹，旦暮云霞姿。
晚落花滿地，幽鳥鳴何枝。蘿幄既已薦，山樽亦可開。
待得孤月上，如與佳人來(lái)。因茲感物理，惻愴平生懷。
茫茫此群品，不定輪與蹄。喜得舜可禪，不以瞽瞍疑。
禹竟代舜立，其父吁咈哉。嬴氏并六合，所來(lái)因不韋。
漢祖把左契，自言一布衣。當(dāng)涂佩國(guó)璽，本乃黃門攜。
長(zhǎng)戟亂中原，何妨起戎氐。不獨(dú)帝王耳，臣下亦如斯。
伊尹佐興王，不藉漢父資。磻溪老釣叟，坐為周之師。
屠狗與販繒，突起定傾危。長(zhǎng)沙啟封土，豈是出程姬。
帝問(wèn)主人翁，有自賣珠兒。武昌昔男子，老苦為人妻。
蜀王有遺魄，今在林中啼?；茨想u舐藥，翻向云中飛。
大鈞運(yùn)群有，難以一理推。顧于冥冥內(nèi)，為問(wèn)秉者誰(shuí)。
我恐更萬(wàn)世，此事愈云為。猛虎與雙翅，更以角副之。
鳳凰不五色，聯(lián)翼上雞棲。我欲秉鈞者，朅來(lái)與我偕。
浮云不相顧，寥泬誰(shuí)為梯。悒怏夜將半，但歌井中泥。注釋 井泥：井中之泥。 皇都：京都。依仁里：在東都洛陽(yáng)。 高齋：高門大第，富貴人家。 治井：修整水井。西陲：西邊，西頭。 輦（niǎn）出：用人力車運(yùn)送出來(lái)。 甃（zhòu）：用磚砌井，修井?！兑住ぞ罚骸熬L無(wú)咎?！?a target="_blank">孔穎達(dá)疏引《子夏傳》：“甃，亦治也。以塼壘井，修井之壞，謂之為甃?！?/span> “曲隨”二句：謂井泥所筑之堤，圍繞在池塘周圍，綠林掩映，曲折逶迤，煞是好看。 冥寞：幽深。冥，一作“寂”。 寄辭：寄言。地脈：地下水。 疇（chóu）昔：往日。乖：乖異。 伊：助詞。掉鞅：擺正馬絡(luò)頭。 蘿幄（wò）：藤蘿覆陰如帷幄。薦：獻(xiàn)。 山樽：山中野酌所用的酒樽。 物理：事物之常理。 惻（cè）愴（chuàng）：憂傷。 群品：萬(wàn)事萬(wàn)物。 瞽（gǔ）瞍（sǒu）：人名。古帝虞舜之父?！?a target="_blank">墨子·非儒下》：“夫舜見瞽叟，就然?！?/span> 吁（yù）咈（fú）：語(yǔ)本《尚書·堯典》：“帝曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’僉曰：‘于！鯀哉?！墼唬骸?！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘異哉，試可乃已?！墼唬骸J哉?！泡d，績(jī)用弗成?！笨讉鳎骸胺惭杂跽?，皆非帝意?！辈坛良瘋鳎骸皡蛘撸醪蝗恢o?！焙笠浴坝鯀颉北硎静灰詾槿恢狻?/span> 六合：天下。 漢祖：即漢高祖劉邦。 黃門：宦者，太監(jiān)。因東漢黃門令、中黃門諸官，皆為宦者充任，故稱。 伊尹：商湯大臣，名伊，一名摯，尹是官名。相傳生于伊水，故名。 屠狗：指樊噲?！?a target="_blank">史記·樊酈滕灌列傳》：“舞陽(yáng)侯樊噲者，沛人也，以屠狗為事。”販繒（zēng）：指灌嬰?！妒酚洝しB滕灌列傳》：“潁陰侯灌嬰者，睢陽(yáng)販繒者也?！?/span> 程姬：漢景帝妃子。 賣：一作“夐（xiòng）”。 遺魄：舊謂人死后遺存的魂魄。 大鈞：指天或自然。 顧：一作“愿”。 云為：變化。 朅（hé）：通“盍”，何不。 寥（liáo）泬（jué）：指天空。 悒（yì）怏（yàng）：憂郁不快。 譯文 在東都洛陽(yáng)的依仁里，西北有座高大的住齋。昨天齋中的主人某氏，挖掘水井在房舍西陲。 三五名挖井的工人，運(yùn)載出井底的污泥。泥土距水不過(guò)幾尺，堆起卻跟庭樹相齊。 幾天之后砌好井壁，把那泥土增筑井堤。隨著林樹屈曲掩映，圍著池塘繚繞周回。 離開地下幽深的井穴，承受天上雨露的潤(rùn)滋。寄語(yǔ)告辭地中水脈，順便也向泉源道別： “升騰到地上始料不及，舊時(shí)的情勢(shì)轉(zhuǎn)眼皆非?！蔽业艮D(zhuǎn)馬頭向前行，行啊行啊來(lái)自天西。 走了一天下馬到此，此時(shí)正是芳草萋萋。四面都有美好的樹木，早晚的云霞變幻多姿。 傍晚時(shí)春花落滿一地，鳴囀的幽鳥歇在哪枝？藤蘿帳帷鋪好了草席，對(duì)山舉杯也可以開懷。 等到孤獨(dú)的明月升起，恰似攜同著佳人到來(lái)。由此感悟了物理變化，思量平生而凄愴滿懷。 茫茫世上這萬(wàn)物品類，運(yùn)轉(zhuǎn)不停像車輪馬蹄。堯得舜后高興地禪讓，不因瞽瞍頑劣而猜疑。 禹竟然代舜登上帝位，他的父親啊令人嘆息。秦始皇嬴政統(tǒng)一天下，生身卻來(lái)自那呂不韋！ 漢高祖起兵穩(wěn)操勝券，他自稱出身一介布衣。曹魏代漢佩傳國(guó)玉璽，先輩卻是宦官的養(yǎng)子。 以武力擾亂中原的人，也無(wú)妨起自異族戎氐。不光是帝王這樣，連臣子也是如此。 伊尹輔商湯建興王業(yè)，并沒有依仗賤漢老子。姜子牙是磻溪的老釣翁，因此而成了周王之師。 屠狗的樊噲賣布的灌嬰，自平民崛起平定的亂危。在長(zhǎng)沙開疆列土的定王，難道是出自高貴的程姬？ 武帝詢問(wèn)到的“主人翁”，原只是個(gè)賣珠人之子。古時(shí)武昌男子變成女身，嫁人為妻窮苦直到老死。 蜀王的遺魄化為小鳥，至今還在樹林中悲啼?；茨贤醯碾u犬吃了仙藥，也全都向九霄云上高飛。 宇宙造化中萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)，很難用同一道理類推。回視幽眇深遠(yuǎn)的天空，思問(wèn)主宰者究竟是誰(shuí)？ 我恐怕經(jīng)歷萬(wàn)世之后，這些事態(tài)更變化難知：兇猛的老虎長(zhǎng)出翅膀，還添上雙角助長(zhǎng)神威。 鳳凰失去五彩的毛羽，聯(lián)翩被趕到雞窩寄棲。我向主宰造化者請(qǐng)求，何不來(lái)與我同游釋疑？ 來(lái)去的浮云漠不相顧，寥廓的天空誰(shuí)建天梯？我憂慮郁悶夜已將半，唯有歌詠這井中之泥。 創(chuàng)作背景 此詩(shī)大約為唐大中十二年（858年）春李商隱由柳仲郢幕罷職回家途中所作。大中十一年（857年），義山漫游江東，后在柳仲郢幕下任鹽鐵推官，卻很快又淪為布衣。次年二月，柳仲郢辭疾，由兵部侍郎兼諸道鹽鐵使被調(diào)回朝廷任刑部尚書，李商隱也因此而廢鹽鐵推官回鄭州閑居，途徑洛陽(yáng)，因見工人鑿井，故作此篇。此時(shí)義山已經(jīng)走到他生命的最后一年。大約就在這一年年底，詩(shī)人便懷著報(bào)國(guó)無(wú)門、懷才不遇的郁抑憤懣之情，凄涼寂寞地離開了人世。 [1] 賞析 詩(shī)題“井泥”，是取之《箜篌謠》“豈甘井中泥，時(shí)至出作塵”句意。詩(shī)人從所見普遍之“井泥”起筆，抓住“井泥”地位的變遷，“井泥”的不同作用等具體情況，努力探尋和精心推論世事的升沉變化，契合身世，娓娓道來(lái)，意深思遠(yuǎn)，哀怨感人。此詩(shī)是詩(shī)人一生坎坷遭際的哲理性概括，啟人想象，給人教益。 詩(shī)人之所以能從“井泥”的升沉變化觸抒出如此長(zhǎng)篇的感慨之歌，是因?yàn)椤百澔瘦厽o(wú)端遭廢，令狐輩無(wú)端秉鈞，武宗無(wú)端而殂落，宣宗無(wú)端而得位”，加之詩(shī)人自己無(wú)端而罷職，“皆天時(shí)人事，難以理推者，意有所觸，不覺累累滿紙，怨憤深矣”（張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》）。而這“怨憤”二字，正是貫穿詩(shī)中的一脈主線。 這是一首長(zhǎng)篇五古，凡四十韻，共八十句。全詩(shī)可分三段。從開頭至“惻愴平生懷”為第一段，先寫井泥所出，隨后寫自己身至其地的經(jīng)過(guò)。詩(shī)人從“治井”的地點(diǎn)、“主人”、“工人”到“井泥”“升騰”后的各種變化，按時(shí)間順序?qū)訉訉憗?lái)，突出“井泥”升騰不自意、疇昔忽已乖”的僥幸心理與自得之情。然而，“井泥”哪里知道，就在它享受“曲隨林掩映，繚以池周回”，“下去冥寞穴，上承雨露滋”和“四面多好樹，旦暮云霞姿”等特殊待遇及人世間的優(yōu)美景致時(shí)，是“昨日主人氏”的“恩賜”和“工人三五輩”的辛勞，才使它有了今天的“地位”和“特權(quán)”。“井泥”的這一顯著變化，啟開了詩(shī)人想象的閘門，其因?yàn)椤熬唷睉{借于“主人”與“工人”的共同努力，才使它跳出了“十八層地獄”的重重壓迫，徹底改變了原有的地位，從而能夠盡情地享受人間天堂美好的一切。聯(lián)系到詩(shī)人自己的身世，他青年時(shí)因才華出眾而深得天平軍節(jié)度使令狐楚的賞識(shí)，召聘入幕；后來(lái)又登進(jìn)士第。這階段，詩(shī)人還算是幸運(yùn)的。然而，一旦令狐楚死后，詩(shī)人便失去了依靠。不久，又到?jīng)苤荩ń窀拭C涇川）入涇原節(jié)度使王茂元幕府，娶其女兒為妻。當(dāng)時(shí)“牛李黨爭(zhēng)”已進(jìn)入白熱化階段，令狐楚父子屬牛黨，王茂元?jiǎng)t接近李黨。盡管詩(shī)人并無(wú)黨派門戶之見，而令狐楚之子令狐及牛黨中人卻認(rèn)為他“背恩”、“無(wú)行”，極力加以排擠打擊。待令狐做了宰相后，詩(shī)人受到的擯抑更大。因此，詩(shī)人只能是“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”（崔玨《哭李商隱》）了。他的后半生便就是這樣悒郁而過(guò)的。聯(lián)系宦海浮沉的嚴(yán)峻而殘酷的事實(shí)，結(jié)合“井泥”地位的“升騰”變遷，不得不促使詩(shī)人深刻而清醒地悟識(shí)到：“我欲秉鈞者：朅來(lái)與我偕？”在強(qiáng)烈的呼喚與怨憤的詰責(zé)中，詩(shī)人是多么渴求“平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯”（楊敬之《贈(zèng)項(xiàng)斯》）的能夠提攜自己的“秉鈞者”啊!可這，只能是一種幻想；而他那“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”（《安定城樓》）的美好宏意，也只能化為泡影?！熬唷本谷荒軌虻靡狻吧v”，改變地位，且能夠欣賞人間美景，而詩(shī)人卻無(wú)“井泥”這樣的幸運(yùn)。詩(shī)人“因之感物理，惻愴平生懷”，物我觀照引起了平生懷抱不得施展的無(wú)限悲哀。這兩句既是第一段內(nèi)容的小結(jié)，也是全詩(shī)的主旨所在，具有承上啟下的作用。 從“茫茫此群品”到“翻向云中飛”為第二段，由井泥引申至人事。在這段中，詩(shī)人思維的觸角進(jìn)一步伸展，想象的翅膀開張得更大。由起段“升騰”變化的“井泥”，一下子推及到像車輪與馬蹄一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不停的宇宙間的茫茫萬(wàn)物。詩(shī)人列舉了從堯舜的禪讓到淮南王劉安的得道升天的數(shù)十位帝王將相的歷史傳說(shuō)故事，說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物變化不定的“物理”。先寫君王，舜、大禹、秦始皇、漢高祖，這些彪炳千古的君王，既賴天命，更需要借助人力；然后寫到人臣，伊尹、姜太公、淮南王劉安，由布衣到位極人臣，也是一時(shí)之幸。詩(shī)人通過(guò)對(duì)歷史和社會(huì)現(xiàn)象的考察，結(jié)合自己不幸的遭遇，已經(jīng)比較清楚地認(rèn)識(shí)到事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，具有樸素的辯證唯物主義思想。譬如，堯得到舜，就把帝位傳給他，并不因?yàn)樗吹母赣H（瞽瞍）愚蠢而懷疑到舜；而禹的父親鯀也并非是個(gè)賢人；秦始皇也不是親爹所生，真正的“親爹”乃是大商人呂不韋；漢高祖劉邦在爭(zhēng)奪天下的斗爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券，旗開得勝，建功立業(yè)，但他卻自稱是平民百姓，等等?！安华?dú)帝王爾，臣下亦如斯”。這一自然的轉(zhuǎn)折，又將讀者的視野引入了另一片充滿思辯哲理的人類世界。詩(shī)人列舉了歷代的一些著名大臣的變遷情形：相傳商初的政治家伊尹，出生于桑樹空穴中，沒有父親，當(dāng)然也就得不到父親的撫養(yǎng)，但他卻能輔助商湯滅掉復(fù)桀，建立商朝；呂望（姜太公）年老垂釣于溪，后來(lái)遇上周文王還受拜為師，佐周滅商；以屠狗為業(yè)的樊噲和以販賣絲織品為業(yè)的灌嬰，后來(lái)也都成了漢初的開國(guó)武臣，等等。無(wú)論是帝王也好，將相也好，都不是因?yàn)樗麄冊(cè)瓉?lái)家庭出身的貧賤和地位的低下而一成不變，在一定的環(huán)境和條件下，仍然是可以改變命運(yùn)的。正如中國(guó)首次農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝所說(shuō)的那樣：“王侯將相寧有種乎？”詩(shī)人所列舉的一個(gè)個(gè)生動(dòng)的事實(shí)，便是最好的明證。 從第一段末句的“因之感物理，惻愴平生懷”來(lái)看，詩(shī)人似乎應(yīng)在第二段中抒發(fā)自己不平之遭遇。然而詩(shī)人卻欲抒故抑，有意宕開一筆，引用大量歷史傳說(shuō)來(lái)陳述“茫茫此群品，不定輪與蹄”的“物理”，表面上雖未涉及到自己，但字里行間卻深深寓含著自己的“惻愴”之情。從“堯得舜可禪，不以瞽瞍疑”的“疑”字，可以明顯地感覺到詩(shī)人內(nèi)心深深的隱痛：他因?yàn)槿肓恕袄铧h”王茂元的幕府，娶了他的女兒，就引起了“牛黨”的嫉恨，從此仕途失路，備受擠壓，此其一；到了晚年，他因好友柳仲郢罷免而遭到了同樣不幸的命運(yùn)，此其二。這些都是“秉鈞者”無(wú)端的“疑”，害得他走投無(wú)路，悒郁寡歡。詩(shī)人正是通過(guò)對(duì)堯禪舜位的公道直行的描寫，有力鞭撻了人間的不平和世道的不公，為自己的悲慘遭遇鳴冤叫屈。詩(shī)人說(shuō)“蜀王有遺魄，今在林中啼”，而他自己又何嘗不是在悲哀亦悲“啼”呢？這種隱寓寄托之法，要比正面抒寫自己的遭遇深婉得多，曲折得多，含蓄得多，也更感人得多。 如果說(shuō)第一段“井泥”物事的變化已引起詩(shī)人對(duì)自己不幸遭遇的無(wú)限感慨的話，那么第二段“帝王”、“臣下”的人事變化已激起詩(shī)人對(duì)不公世道的無(wú)比憤慨了。由物及人，由人及己，俯仰生情，纏綿悱惻，面對(duì)著大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物的升沉變化，詩(shī)人只感到“大鈞運(yùn)群有，難以一理推”了。因此，詩(shī)人又從對(duì)歷史傳說(shuō)的敘述而轉(zhuǎn)入了第三段對(duì)難以推求事物變化之“理”的苦悶和憂慮的抒寫。這一段是自嘆總結(jié)?！邦櫽谮ぺ?nèi)，為問(wèn)秉者誰(shuí)?！痹?shī)人不禁仰天長(zhǎng)嘆道，誰(shuí)是天地之間萬(wàn)物的運(yùn)作者呢？而誰(shuí)又將是上天選中的、命運(yùn)的幸運(yùn)兒呢？回答他的，是永久的沉默。他亦深知，這個(gè)人，終將不會(huì)是他的。“我恐更萬(wàn)世”以下，又進(jìn)一層意，從井泥推到世間萬(wàn)事。目前之政局已是天翻地覆，而推之千年萬(wàn)年，滄海桑田又何足怪哉？回首已往，設(shè)想未來(lái)，詩(shī)人極度擔(dān)心的是“猛虎與雙翅，更以角副之。鳳凰不五色，聯(lián)翼上雞棲”。由于“秉鈞者”的不公，邪惡勢(shì)力會(huì)更加猖狂，賢士能人會(huì)完全失位。因此，詩(shī)人急切地向茫茫宇宙發(fā)問(wèn)道：“我欲秉鈞者？朅來(lái)與我偕？”“浮云不相顧，寥泬誰(shuí)為梯？”詩(shī)人在竭力地尋找那個(gè)能夠主持正道，主宰萬(wàn)物變化之“鈞者”，渴望得到他的幫助，并為自己架起一座通天的梯子，最終去實(shí)現(xiàn)他“欲回天地入扁舟”的美好宏愿。然而這僅僅是詩(shī)人失望后的幻想而已。待他思緒清醒之后，仍不免要陷入現(xiàn)實(shí)生活愁苦的泥坑，以致于要“悒怏夜參半，但歌井中泥”了。其實(shí)，詩(shī)人越是“歌井泥”，羨慕“井泥”的命運(yùn)，就越突出了自己的不幸。這就好比是李白所高唱的那樣“借酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水更流”了，進(jìn)一步揭示了此詩(shī)的悲劇意義。 《井泥四十韻》由“井泥”的聯(lián)想，歷史的回想，到未來(lái)的幻想，譜寫了一首人事浮沉、世變?nèi)f千的暢想曲。在他的幻想中卻包含著細(xì)密而從容的自我觀照，彷徨而幽窅的哲理探索。他已初步認(rèn)識(shí)到事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀事實(shí)，體現(xiàn)了他的樸素唯物主義思想。但又不是積極肯定這種變化，而是對(duì)人世禍福變幻無(wú)常感到惶惑不安，甚至得出冥冥無(wú)告、難以理推的不可知論的結(jié)論，這又陷入了唯心主義的泥淖。不過(guò)，在這種“冥冥無(wú)告”的焦灼和“難以理推”的憂慮之中，已經(jīng)深藏著對(duì)時(shí)世不平的強(qiáng)烈的憤慨?；⑸浅?，鳳宿雞棲，賢愚易位，黑白顛倒，這正是詩(shī)人惻愴感懷的中心問(wèn)題，也是產(chǎn)生他不可知論的社會(huì)根源，應(yīng)予正確評(píng)價(jià)。 李商隱的詩(shī)比較注重比興傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，此詩(shī)也很突出。詩(shī)人以“井泥”起興，引出了對(duì)世事升沉變化的無(wú)限感慨之情?！熬唷保谄胀ㄈ搜劾?，只不過(guò)是一堆不值一提的“土與泥”，而對(duì)于無(wú)辜罷免不久的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，它卻是閃射著哲理光彩的不尋常之物。因此觸動(dòng)了詩(shī)人那根對(duì)宦海浮沉甚為敏感的神經(jīng)。詩(shī)人的身世與“井泥”的變化有相同之處，也有不同之處。相同的是，都依靠他人的力量改變了原有的地位；所不同的是，“井泥”一路順利，地位步步提高，善有所終，而詩(shī)人都是中途遭抑，好景不長(zhǎng)。所以，詩(shī)人以“井泥”之變而興身世之悲，是十分自然而切合實(shí)際的，詩(shī)中，詩(shī)人還運(yùn)用了許多生動(dòng)形象的比喻，諸如將茫茫宇宙萬(wàn)千事物的變化，比作是像車輪和馬蹄一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不停；將美麗的月亮比作是漂亮的美女；將虎生角翅，鳳宿雞棲，比作是邪惡勢(shì)力抬頭，賢良之士失位，等等，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。 楊億《談苑》指出：“義山為文，多簡(jiǎn)閱書冊(cè)，左右鱗次，號(hào)‘獺祭魚”。所謂“獺祭魚”就是指用典多。這確是李詩(shī)的一大特點(diǎn)，也是此詩(shī)的一大特色。在此詩(shī)中，詩(shī)人將用典同敘事緊密結(jié)合起來(lái)，顯示出他用典的巧妙。此詩(shī)第二段，除首二句外，余皆用典。而這些典故又都是用鋪張揚(yáng)厲的賦體來(lái)加以敘述，排比羅列，不厭其煩；魚貫而下，一氣呵成。讀后無(wú)呆板凝滯之感，有活潑流走之趣。主要是因?yàn)檫@些典故都與詩(shī)人仕途的乖蹇有關(guān)。這些典故，隱約表現(xiàn)出詩(shī)人那懷才不遇、生不逢時(shí)的哀嘆與悲泣。如此典故，滲透著詩(shī)人的思想感情，便是“活典”，令人讀后“別有一番滋味在心頭”，對(duì)詩(shī)人的不幸遭遇產(chǎn)生憐憫測(cè)隱之情。 此外，詩(shī)人在表現(xiàn)“井泥”變化的過(guò)程中，還成功地運(yùn)用了擬人和襯托的表現(xiàn)手法。例如以“寄辭別地脈，因言謝泉扉。升騰不自意，疇昔忽已乖”四句之?dāng)M人之法，寫出了“井泥”洋洋自得、躊躇滿志之神情；以“好樹”、“霞姿”、“落花”、“幽鳥”等等優(yōu)美的景觀，暗示和襯托出“井泥”升騰后的得意處境。但當(dāng)揭去“井泥”自信亦自豪的表面層紗后，隱現(xiàn)其后的就是“悒悒不得志”的自悲亦自哀的詩(shī)人形象。這里，詩(shī)人極力描寫“井泥”周圍的美景有兩方面巧妙的作用和藝術(shù)效果。通過(guò)它，一則正面襯托出“井泥”激情難抑的歡樂；一則反面襯映出詩(shī)人難以言狀的悲哀。這正所謂是“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”（王夫之《姜齋詩(shī)話》）。 這首詩(shī)中還多處運(yùn)用了反問(wèn)句式。詩(shī)人對(duì)宇宙事物的變化，有的已有較為清楚的認(rèn)識(shí)，有的還很朦朧，甚而百思不解。因此，詩(shī)人就提出了一連串的問(wèn)題，而這些問(wèn)題，又恰恰是詩(shī)人最為苦痛的焦點(diǎn)，也是一個(gè)走向沒落的社會(huì)里知識(shí)分子不甘沉淪而又無(wú)力解脫的悲劇心理的典型反映。通過(guò)詩(shī)人一聲聲強(qiáng)烈急切的發(fā)問(wèn)，他那迷惘凄惶而又不甘寂寞、長(zhǎng)期受壓而又努力抗?fàn)幍男蜗笤郊迂S滿地塑造了出來(lái)。有人稱它是“《天問(wèn)》之遺”，不為溢美，的是如此。 有人認(rèn)為此詩(shī)與李賀有關(guān)系。李賀《句》“日睹井中泥，上出作埃塵”可能是李賀預(yù)設(shè)的一首詩(shī)的主題。李商隱沿此盡情，予以發(fā)揮，完成了李賀的夙愿。其思想是一致的，皆說(shuō)世界是物質(zhì)的，泉下是“井泥”，終歸成“埃塵”。沒有“神”，李商隱也不相信有“秉鈞者”，即“東皇”“太乙”“上帝”之屬。“我欲秉鈞者，朅來(lái)與我偕。”來(lái)不了，因?yàn)闆]有所朅以“來(lái)”。然則“悒悒夜將半，但歌井中泥”，再等也來(lái)不了。這是徹底的無(wú)神論的思想。李賀無(wú)疑是徹底的無(wú)神論者，李商隱這個(gè)《井泥四十韻》也可說(shuō)明他是徹底的無(wú)神論者。 名家點(diǎn)評(píng) 明胡震亨《唐音戊簽》：嘗讀元微之《古諷》各篇，怪其講道理著魔；不謂此趣士亦復(fù)爾爾。 清沈厚塽《李義山詩(shī)集輯評(píng)》：朱彝尊曰：其為諷刺，夫何待言！然取義亦僻而無(wú)味。何焯曰：《天問(wèn)》之遺。 清賀裳《載酒園詩(shī)話又編》：義山綺才艷骨，作古詩(shī)乃學(xué)少陵，如《井泥》、《驕兒》、《行次西郊》、《戲題樞言草閣》、《李肱所遺畫松》，頗能質(zhì)樸。 清吳震方《放膽詩(shī)》：讀此數(shù)詩(shī)，可以見義山力量氣概。王荊公謂其善學(xué)老杜，信然。 清何焯《義門讀書記》：后半與牧之《杜秋詩(shī)》極相似，《天問(wèn)》之遺。 清屈復(fù)《玉溪生詩(shī)意》：一段井泥所出如此。二段身至其地，因之生感。三段人君。四段人臣。五段自嘆總結(jié)。 清姚培謙《李義山詩(shī)集箋注》：起首至“疇昔忽已乖”，敘明井泥來(lái)歷?！耙劣唷毕轮痢皞?cè)愴平生懷”，敘興感之由?！懊Ｃ！毕轮痢盀閱?wèn)秉者誰(shuí)”，從井泥推到世間萬(wàn)事?！拔铱帧毕?，又進(jìn)一層意，言天邊翻覆，目前如此，焉知將來(lái)不更有甚于此者？蓋顛倒無(wú)常，殊非世智所能料及也。本旨在此數(shù)語(yǔ)。 清陳沆《詩(shī)比興箋》：觀篇末致慨于秉鈞之人，且有虎而翼、風(fēng)而雞之慮，則知為牛李之黨而言之也。揚(yáng)之升天，抑之入地，所好生毛羽，所惡成瘡疣，用舍不平若斯；君子值此，唯有安命而已。前半雜陳古今升沉變態(tài)，皆為篇末張本。純乎漢魏樂府之遺，于義山詩(shī)中亦為變格。 清馮浩《玉溪生詩(shī)集箋注》：《杜秋娘詩(shī)》后幅亦然。但彼敘秋娘事已居大半，此則借題取興，用意卻在中后。 清紀(jì)昀《玉溪生詩(shī)說(shuō)》：元白體也，意淺而味?。粚W(xué)之易至于率俚。問(wèn)：元白體竟不佳耶？曰：亦是詩(shī)中正派，其佳在真樸，其病在好鋪張，好盡，好為欲言不言尖薄語(yǔ)，好為隨筆潦倒語(yǔ)，在二公自有佳處，學(xué)之者利其便易，其弊有不可勝言者也，唯小詩(shī)時(shí)時(shí)有佳者，漁洋山人嘗論之矣。 清張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》：此篇感念一生得喪而作。
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