作者：文史蹤跡

華夏神話體系作為世界神話整體中不可忽視的一個(gè)重要組成部分，同樣也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。華夏神話體系原本是雜亂無章的。不過，在經(jīng)過了數(shù)位先輩學(xué)者們的共同努力后，最終將復(fù)雜散碎的神話之間，建立起了因果關(guān)系，這才有了我們現(xiàn)在所看到的華夏神話。比如著名的中國神學(xué)家袁珂教授，他畢生致力于華夏神話體系的歸整和塑造，并提出了神話界著名的廣義神話及狹義神話的概念。

下面，讓我們一起具體來了解一下華夏神話體系的三個(gè)階段。

01、華夏神話體系的三個(gè)階段

隨著神話學(xué)的不斷發(fā)展和完善，華夏神話體系大致可以分為三個(gè)階段，即以《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《竹書紀(jì)年》等先秦古籍為代表的初代神話，其主要特征就是傳頌大自然的神威。在這一階段中，人的行為是比較薄弱的。第二個(gè)階段則是以道教建立后，在道教仙話體系上形成的二代神話，其主要特征就是突出人的主觀能動(dòng)性，不再將自然奉為絕對的權(quán)威（但不可否認(rèn)的是，道教中威望比較大的幾位神祇，同樣是自然的化身，而這也與初代神話過度到二代神話有著密切聯(lián)系）。而自佛教興盛后，也就出現(xiàn)了道佛融合之下的三代神話，其典型代表就是《封神演義》的出現(xiàn)。

至此，中國神話體系的演變就大致完成了。并且，我們現(xiàn)在所傳頌的許多神話故事，也同樣隸屬于這三個(gè)階段之內(nèi)。然而，經(jīng)過對神話典籍的疏理，部分學(xué)者發(fā)現(xiàn)，如果按照時(shí)間順序進(jìn)行排列的話，華夏神話體系中還記載過五大量劫，并且其中大部分量劫的名稱，也都家喻戶曉，不知大家都了解過哪些呢？

02、華夏神話體系的五大量劫

首先就是以盤古開天地為代表的第一個(gè)量劫——開天無量量劫。

在正式介紹華夏神話體系中的五大量劫之前，筆者覺得有必要先為大伙解釋一下為何“量劫”。通俗的來講，我們可以將量劫比作一場考試。在迎接考試之前，我們都要做好充足的準(zhǔn)備，而這也就形成了因果關(guān)系，因?yàn)槲覀冊谀且浑A段，所學(xué)的知識(shí)除了自我運(yùn)用之外，還必須參加考試。而量劫也同樣如此，當(dāng)天道積累因果過于沉重之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)問題，也就是量劫的到來。而在考試中，我們有人通過了考試，有人卻是失敗的，這就和很多修仙小說中記載的渡劫飛升是一個(gè)道理。

而開天無量量劫，就是指混沌在經(jīng)過了長達(dá)311.44億億年后，混沌之中蘊(yùn)含的因果不斷累積，這才誕生了盤古開辟鴻蒙，創(chuàng)立了先天天地。據(jù)傳，盤古在開辟天地之時(shí)，有三千鴻蒙大神對其進(jìn)行阻撓，這便是量劫的阻攔因素。只不過后來盤古通過了考驗(yàn)，三千鴻蒙大神隨著開辟出來的新天地一并灰飛煙滅，唯獨(dú)其中一位得以逃脫，而這也就成為《易經(jīng)》中所記載的“大道五十，天衍四九，凡有一線生機(jī)”的理論依據(jù)，只不過在數(shù)量上有些偏差而已。

這第二大量劫，則是記錄于中國土生土長的宗教，道教系統(tǒng)性典籍《道藏》之中，即龍漢祖劫。

這里的“龍漢”，則是先天天地元始天尊統(tǒng)治下五個(gè)年號（龍漢、赤明、開皇、上皇、延康）中的其中一個(gè)年號。據(jù)傳先天天地出辟之后，世間共由四大族群掌管，即龍、龜兩族掌海，鳳凰一族掌天，麒麟一族掌地，后因某些因果糾葛，龍鳳兩族展開對抗，同時(shí)殃及了麒麟和龜族，致使四族紛爭，將先天天地打得支離破碎。最后，四大族群相繼退出歷史的舞臺(tái)，原本生活在地上的巫妖兩大族群得了漁翁之利，成為了先天天地的又一任主人。

因此，這第三大量劫，就是著名的巫妖量劫了。

事先聲明一下，當(dāng)下洪荒小說的興起，雖然是以巫妖量劫為藍(lán)本，但巫妖量劫并非是現(xiàn)代之人憑空杜撰出來的。根據(jù)歷史考證，巫妖量劫的神話傳說最早是以民間傳聞的形式出現(xiàn)，只不過一直以來沒能被正統(tǒng)學(xué)術(shù)流派所接納，所以也就沒能形成系統(tǒng)性的文獻(xiàn)，只能夠在一些神話傳奇小說中，找到一些線索。所以，有關(guān)巫妖量劫的過程雖然不甚明了，但可以證明的是，自巫妖量劫之后，先天天地徹底結(jié)束，而以人類為主宰的后天天地這才登上了歷史的舞臺(tái)。

順帶提一句，現(xiàn)在很多洪荒流小說的作者，都習(xí)慣于將女媧娘娘視為妖族的首領(lǐng)，其主要原因就是因?yàn)樵凇斗馍裱萘x》中，只有女媧娘娘擁有可以聚散群妖的招妖幡。

而這第四個(gè)量劫，也就是目前家喻戶曉的封神量劫了。

根據(jù)神話傳說的記載，自刑天與天帝相爭之后，天道糾纏因果愈發(fā)累積，致使天道缺損，危及圣人之體，且上古天庭在經(jīng)過了一番顫抖后，打得支離破碎。因此，天地間的幾位圣人才決定以封神為由，用一場大的殺劫來了斷因果，結(jié)束量劫，從而修復(fù)缺損之天道，順帶替天帝選拔諸神，歸列八部，司掌天下。就這樣，一場建立在周王朝“吊民伐罪”歷史原型上的大型神話體系，也就順理成章的建立起來了。至于小說中神仙一千三百年前犯下的殺戒，其實(shí)就是指當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，神仙卷入其中從而惹來一身因果。

這第五大量劫，與封神量劫齊名，其以《西游記》為藍(lán)本的西游量劫。

其實(shí)早在《西游記》出現(xiàn)之前，民間就流傳著許多關(guān)于佛道相爭的神話傳說，但無論是小說亦或是民間傳聞，都有著一點(diǎn)相似之處，那就是玄奘西行的目的，是為了將佛經(jīng)帶回東土，度化蒼生。要知道，根據(jù)《封神演義》的敘述，西方教雖然在殷商之時(shí)已然來到東方廣收門徒，但時(shí)機(jī)尚未成熟，西方教還不足以同東方教分庭抗禮。

于是，借由西游量劫，西方教這才以一種正規(guī)但曲折的途徑，成功在東方生根發(fā)芽，為佛教的傳播打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。于是，佛道象征的量劫，也就此產(chǎn)生了。

以上，就是華夏神話體系中記載的五大量劫了。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)神奇的現(xiàn)象？那就是，從這五大量劫出現(xiàn)的時(shí)間上來看，同樣和初代、二代及三代神話的演變，有著異曲同工之妙。所以說，雖說神話的出現(xiàn)代表著先輩們天馬行空的想象力，但研究神話也并非是一門無用之學(xué)，畢竟只有當(dāng)我們接觸到神話的領(lǐng)域之中，才更加能夠?yàn)槿A夏璀璨的文明感到驕傲和光榮！

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