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周武王有理想，分封諸侯屏衛(wèi)天下，立七十一國，而姬姓獨(dú)居五十三人。但武王崩，第一個(gè)舉兵叛亂的就是武王的兄弟，他們聯(lián)合東方諸國涂炭天下。 等到周公再次平定天下之后，為了進(jìn)一步理順這種君臣關(guān)系，他又建《周禮》來維護(hù)階級秩序。但理想終究只是理想，終會被無堅(jiān)不摧的事實(shí)所摧毀。  （分封制下的周王朝四分五裂） 《周禮》的核心是“禮樂制度”，“禮樂制度”的核心是宗法制、世襲制，都是用來維護(hù)王朝的等級制度。但八百年的周朝，八百年的戰(zhàn)亂，“分封制”導(dǎo)致了中土的四分五裂，分裂就意味著戰(zhàn)亂，無數(shù)生靈在一場又一場的戰(zhàn)亂中灰飛煙滅。 這，就是事實(shí)！所以說，所謂的“馬放南山，刀槍入庫”其實(shí)就是一個(gè)大謊言。 但謊言說了一千遍，它就成了真理，就成了曾經(jīng)存在的幸福傳說，成了每一個(gè)春秋人心中的“凈土”，成了無數(shù)人為之向往的“桃花源”。 諸子百家之中的“儒家”雖然可圈可點(diǎn)，但其中的某一個(gè)流派，在“禮樂崩壞”之后，仍然拼命地鼓吹著這種“馬放南山，刀槍入庫”的理想社會。 秦帝國建立之后，他們主張?jiān)俣葐臃址?，重建“禮樂制度”，讓天下重歸安定，這一流派就是“分封制”的堅(jiān)定支持者。單就這一點(diǎn)，就與秦始皇的執(zhí)政理念形成了巨大的沖突，從而引爆了“焚書坑儒”事件！ 第一點(diǎn)：秦始皇為什么要 “焚書”？ （焚書場景） 始皇三十四年（前213），皇帝布置酒會于咸陽宮，在酒席上，丞相李斯、仆射周青臣等法家大臣開始討論“法家集權(quán)”與“大一統(tǒng)”的好處，并且表示愿意支持大秦帝國的這兩項(xiàng)國策，把“郡縣制”向關(guān)東地區(qū)全面推行，始皇帝聽了之后大為欣慰。 然而，公子扶蘇的老師、齊地大儒淳于越卻向始皇帝進(jìn)諫曰：“我聽說殷商和周朝的國運(yùn)長達(dá)一千年，就是因?yàn)榉址庾谑易拥芎凸Τ紒砥列l(wèi)王室的緣故。而陛下您雖統(tǒng)一天下，但宗室子弟卻未得分封，就現(xiàn)在周青臣這些法家大臣，當(dāng)面阿諛奉承，一看就不是忠臣的模樣，他們所說的每一句話，都只會加深陛下的錯(cuò)誤?。 ?/strong> 淳于越的一番話，不僅提出了要重新分封，而且還把“郡縣制”說成了秦始皇的過錯(cuò)，秦始皇聽了之后，大為不悅！
他認(rèn)為，既然我們看不到未來，那我們可以回到過去，從過去的成功案例去借鑒經(jīng)驗(yàn)，用“克已復(fù)禮”的手段，依靠“宗法制”重建分封，回到當(dāng)時(shí)“刀槍入庫，馬放南山”的幸福傳說，這就是“師古”。  （大殿中互相辯論）
他認(rèn)為，既然我們看不到未來，但過去也已經(jīng)回不去了，那我們也只能摸著石頭過河，發(fā)現(xiàn)問題解決問題，堅(jiān)持走中央集權(quán)郡縣制的大一統(tǒng)法家路線，這就是“師今”。 “師古”與“師今”之爭，不僅僅是簡單的一次對話，而是“集權(quán)”與“分封”兩種理念的一次對決，它決定了帝國的國策走向和國家執(zhí)政方針。 如果“分封勢力”贏了，那天下分封再起，宗室與功臣將要享受到那“開國”的萬世榮光；如果“集權(quán)勢力”輸了，那帝國將“國中造國”，從一個(gè)方圓萬里的帝國又變回了一個(gè)地方數(shù)千里的王國。 這一次爭論，也非常明白地向秦始皇傳遞了一個(gè)信息，那就是分封勢力仍然非常強(qiáng)大，分封的浪潮還是太大太猛，竟然在朝堂上達(dá)到了針鋒相對的地步。 當(dāng)然，按周朝八百年來的制度來說，君王制定國策，將相征戰(zhàn)四方，如今天下統(tǒng)一了，分封就是應(yīng)該的，因?yàn)檫@是古制，古制就是理所當(dāng)然的！ 然而這一次，秦始皇不惜成為天下人之?dāng)?，他帶領(lǐng)著法家眾臣，牢牢地堅(jiān)守著“集權(quán)”的堤岸。他先命令李斯“謬其說，絀其辭”，然后再讓他制定一系列的相關(guān)措施，在打擊分封勢力的同時(shí)，也將“郡縣制”向天下強(qiáng)勢推行！ “焚書坑儒”就是在這一種背景之下應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是一次“統(tǒng)一思想”的運(yùn)動，也同樣是 “清洗政敵”的一種手段。歷史證明，“焚書坑儒”之后，秦始皇大獲全勝。 第二點(diǎn)：“焚書令”的全部內(nèi)容。 （李斯向始皇帝上書）
1．凡《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》和諸子百家的著作，除了博士官保存的以外，都交郡守?zé)簟?/p> 2．膽敢互相討論《詩經(jīng)》或《書經(jīng)》的人應(yīng)予處決，并曝尸于眾。 3．“以古非今”者與其親屬一起處死。 4．凡官員對違反這些規(guī)定的人知情或見情不報(bào)者，與違反者同罪。 5．凡頒布命令后三十天之內(nèi)未焚書的人，應(yīng)黥面和強(qiáng)制勞役。 6．所不去者，醫(yī)藥卜樹之書。 7． 欲學(xué)法令，以吏為師。 第三點(diǎn)：“焚書令”的第一個(gè)目的——罷黜百家，獨(dú)尊法術(shù)。 （分封制催生了百家爭鳴） 諸侯國之間的相互稱霸、吞并，導(dǎo)致了春秋無一場義戰(zhàn)，天下也無一日之和平，“禮樂制度”徹底崩壞。 各大賢這才紛紛入世，他們著書立說，意圖尋找出一條救世之道，這就是“百家”誕生的起源。從另一角度來說，正是周王朝四分五裂的土壤環(huán)境，才摧生出了“百家爭鳴”之盛況。 秦始皇滅六國，暫時(shí)性的地完成了疆域統(tǒng)一，但是關(guān)東人心懷故國，六國舊貴族不忘復(fù)國。更重要的是諸子百家，他們也有反對大一統(tǒng)理念的，因?yàn)樘煜乱唤y(tǒng)，“百家”也就失去了生存的土壤。 “疆土統(tǒng)一”之初，六國舊貴族垂死掙扎，但結(jié)果是六國宗廟香火斷絕，秦國成為了唯一的勝者。同理，秦始皇尊法家則法家獨(dú)存，法家就是唯一的勝者，也就代表了百家道統(tǒng)的即將斷絕。六國作垂死掙扎，難道百家就不垂死掙扎？ 當(dāng)然要掙扎，這也是歷代常見的“道統(tǒng)之爭”了。所以，淳于越就成了其中的一個(gè)代表，他們與秦國內(nèi)部傾向于“分封”的臣子相互呼應(yīng)，也為“分封制”提供更多的理論依據(jù)。 只要重建分封，那么“百家”便可存活。所以，淳于越才會把“郡縣制”說成秦始皇的過錯(cuò)。 從“焚書令”的第1、6、7條可以看出，秦始皇先是將承載著“八百年分封文化”的古書籍全部燒掉，直接對分封的思想文化進(jìn)行切除，讓分封思想文化直接斷層。再打擊私學(xué)、“以吏為師”，建立起秦帝國自己的“教育體系”。 當(dāng)然，也不是什么書都燒，對于利于國家發(fā)展、利于國民的書不燒，比如“醫(yī)學(xué)、識藥、卜算、種植”方面的書籍就不燒。 第四點(diǎn)：“焚書令”的第二個(gè)目的——清洗政敵。 （事在四方，要在中央） 秦始皇親政之后，嫪?dú)北粴ⅲァ皻眹?，呂不韋被賜死，去“洛陽封國”，這其實(shí)也是秦國堅(jiān)持“郡縣制”的必然結(jié)果；六國焚滅，承載著“分封文化”的六國舊貴族在這一場場滅國之戰(zhàn)中同樣也灰飛煙滅；秦始皇自已的部下、丞相王綰追求分封，也被秦始皇所罷免，從此不再見于史書之上。 一樁樁一件件，所指向的都是貴族、豪門、官員，而“焚書令”的內(nèi)容也是針對這些人而去的。討論《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》以及百家著作者直接處決。 “以古非今”者，也就是崇尚分封而否定集權(quán)的人，與其家屬一并處死，當(dāng)然，能討論“分封”的肯定都是權(quán)貴，這老百姓就沒必要談?wù)摿?；官員看到以上狀況的違法行為卻知情不報(bào)的，同罪；見到頒布的通告以后，三十天內(nèi)沒有焚書也要處罰。 一條比一條嚴(yán)厲，可以看出，“焚書”其實(shí)也是一起“清洗政敵”事件，目標(biāo)就是秦國臣子中追求分封的個(gè)人或者勢力。 秦始皇利用這起政治事件為借口，殺戮和清洗政敵，不僅明確表態(tài)不再推行“分封制”，而且還加大了集權(quán)的力度，想要重建分封的那些人都成了秦始皇所要打擊的對象。 個(gè)人認(rèn)為，“焚書坑儒”事件中，被清洗的必須有這三類人：一是秦國內(nèi)部追求分封、陰謀分裂的臣子，二是鼓吹分封的儒家子弟，三是為“分封制”提供理論依據(jù)的其它諸子百家。  （始皇帝六巡天下） 統(tǒng)一大業(yè)完成了，“統(tǒng)一盛宴”開始了，在這一場驚天的勝利中，有的官員已經(jīng)迷失了自已。他們幻想著秦始皇會像周公一樣，分封天下，幻想著后代子孫又會出現(xiàn)一名國主。 然而，秦始皇卻一遍又一遍地堅(jiān)持“集權(quán)制”，他不惜發(fā)動“焚書坑儒”來打擊分封勢力，推進(jìn)中央集權(quán)，又不惜“六巡天下”，通過展示個(gè)人威望與中樞權(quán)威，來使得大一統(tǒng)理念更深入民心。 可惜的是，秦始皇死了之后，繼位的胡亥沒有他那種縱橫捭闔的手段與能力，再加上一系列的社會矛盾糾纏在一起，秦帝國二世而亡。 |
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