歷史的發(fā)展，往往是偶然中充斥著必然，就如同齒輪旋轉(zhuǎn)一般，一圈一圈，周而復(fù)始。中國從古至今都在談“借古寓今”“警世通言”的道理，然而歷代君王卻仍會(huì)深陷其中，無法自拔。

紂王即位不久，命人琢一把象牙筷子用。

萁子聞之說：“象牙筷子不能配瓦器，要配犀角碗，白玉杯。玉杯不能盛野菜，只與山珍海味相配。吃山珍海味就不再穿粗衣，住陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。什么都有了，就渴望搜盡天下奇珍。我不禁為他擔(dān)心?！?/p>

果然，紂王后“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢……益收狗馬器物，充仞宮室……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲……”，百姓怨，諸侯叛，落得國亡身死的下場。

越王勾踐臥薪嘗膽，最終報(bào)仇雪恨的故事，相信大家都知道，但不為人知的是，曾幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，文種和范蠡，卻在成就大業(yè)之后，一個(gè)被賜死，一個(gè)落逃經(jīng)商。

此前，其實(shí)一向心思通透的范蠡曾規(guī)勸文種：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”，然而文種卻沒有聽取范蠡的意見，落得這個(gè)下場。

魯迅曾說，“凡猛人，身邊總有幾個(gè)包圍的人，圍得水泄不透”，而結(jié)果就是“使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢”，總結(jié)出來，這就是包圍定律。

錢權(quán)道義，終究逃不脫世俗的包圍圈，各種意有所圖的人、熙熙往往的事，都圍繞在邊上作定向移動(dòng)。擁有的越多，能力越大，這層包圍也就越厚。

唐代大學(xué)士柳宗元曾寫過一篇《敵戒》，思維邏輯與常理完全相悖，卻富含哲理。簡單來說，就是人們從來把敵人看作禍害，無力者避之，有力者根除之，而唯獨(dú)柳宗元認(rèn)為，有敵人是好事。

沒有強(qiáng)大的敵人，就失去了來自外界的壓力，內(nèi)部就會(huì)腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞升平，數(shù)歷朝歷代世事變遷，不曾見有誰跳脫出這一情形。

唐穆宗時(shí)，以李德裕為首的士族官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉官員結(jié)成一派，兩派在朝上互相攻訐、傾軋四十年之久，史稱牛李“朋黨之爭”。溯古歷今，這確實(shí)是中國特色了。

明末清初的大思想家黃宗羲曾提過一個(gè)“積累莫返之害”的觀點(diǎn)。簡單來說，就是上層改革者越是為民著想，越是推行于民有利的政策，那么等到下層實(shí)際推行的時(shí)候，就越容易于民有害。

中國歷朝歷代都有這種現(xiàn)象，有名的如王安石變法。常理來看，是很奇怪，但老百姓卻用大白話實(shí)實(shí)在在總結(jié)了出來：“上面的經(jīng)是真經(jīng)，只是下面的歪嘴和尚們念歪了”。

歸根結(jié)底，其實(shí)就是社會(huì)內(nèi)部階級矛盾如何解決的問題，也是政策路線的設(shè)計(jì)規(guī)劃問題，這里就不多贅述了。

孟子說：“君子之澤，五世而斬”，意思是一個(gè)有本事的人，得了好位子，掙了大家業(yè)，就開始想著把這份成績千秋萬代地傳下去，然而才過去五代人就沒有了。和咱們老百姓說的“富不過三代”有異曲同工之妙。

這一條得和“兔死狗烹”一起看，功臣怕皇帝過河拆橋，皇帝有何嘗不怕你功臣功高震主呢？畢竟“龍椅輪流坐，今年到我家”這種事，歷史上也都大有人在嘛！

《左傳》里有一個(gè)“皮之不存，毛將焉附”的典故，原意是告誡人們：事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。這一典故中的主角魏文侯也是這么自勉的，把自己比作依托于“百姓”這張皮上的毛，沒毛病。

可問題是，歷史上多少人做的多少事，明明是“毛”，卻把自己放在了“皮”的位置上？