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有人的地方就有江湖，江湖就是人情世故，這兩句話(huà)可謂深入人心。所以自古以來(lái)，“處世”都是世間法中的重中之重。在諸多處世問(wèn)題中，要說(shuō)最能困擾人、阻礙人且對(duì)人傷害最大的，每個(gè)人都遇到過(guò)甚至經(jīng)常遇到的、他人的惡意和誤解，一定是其中之一。那么應(yīng)該怎么辦？什么是解決這個(gè)問(wèn)題最有效的辦法？

禪宗興盛，是從六祖起始，而在“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”中真正打開(kāi)局面。百丈清規(guī)中有一句便是：“是非以不辯為解脫?！鄙厦娴膯?wèn)題，也是是非問(wèn)題。這句話(huà)都知道是講心性修為，其前一句正是“煩惱以忍辱為菩提”，是告訴人修煉“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的不動(dòng)心，這必定是從根本處解決問(wèn)題的唯一辦法?？上男孕逓楦蠖鄶?shù)人是沒(méi)有太多關(guān)系的，就算有一點(diǎn)也是浮光掠影，更多時(shí)候只是可望而不可即的方向和目標(biāo)而已，一時(shí)是指望不上的。所以面對(duì)他人的地獄，人們只能常常是無(wú)能為力的。那么除此之外，還有沒(méi)有其他行之有效而又不失深刻的辦法？

最近看到北大課堂上余秋雨與學(xué)生的一番問(wèn)答，有個(gè)學(xué)生問(wèn)的正是這個(gè)問(wèn)題。而余秋雨的回答，不知道他是否自覺(jué)，其中暗含的道理，可謂正是最好的答案，可謂“是非以不辯為解脫”的另一重要義。這個(gè)回答共有六條，前四條說(shuō)的便是這個(gè)道理：

第一，面對(duì)誣陷，千萬(wàn)不要反駁，不要解釋?zhuān)灰暝V，不要理睬。一旦理睬，它就贏了一半。

第二，千萬(wàn)不要企圖與誣陷者對(duì)話(huà)、和解，也不要企圖讓旁觀者同情、憐憫。人格之失，只會(huì)讓生命貶值。

第三，如果誣陷對(duì)你帶來(lái)了實(shí)際損害，應(yīng)該坦然接受。誣陷讓你離職了，你本該不要這個(gè)職位；誣陷讓你失友了，你本該不要這些朋友；誣陷讓你離婚了，你本該不要這段婚姻。誣陷，是你的“人生清潔劑”。

第四，千萬(wàn)不要因?yàn)樵馐苷_陷而停止自己的創(chuàng)造性工作，更不要讓自己的工作無(wú)意中成為對(duì)誣陷的回答和反擊。只要回答和反擊了，那就是誣陷對(duì)你的實(shí)質(zhì)性占領(lǐng)。

他人的惡意和誤解，也就是其中說(shuō)到的誣陷。余秋雨這說(shuō)的是那些基本沒(méi)有善意的誣陷，若非這種情況則還是需要溝通的。對(duì)這樣的誣陷，完全冷眼置之，自己該干嘛干嘛，這不正是“是非以不辯為解脫”嗎？但余秋雨實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)走的正是另一條路——不只是魯迅式的“最高的輕蔑是無(wú)言，連眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去”，要講求自己內(nèi)心的強(qiáng)大；同時(shí)也告訴我們，要明白其中的“理”。我們解脫不了這個(gè)是非之局，不只是因?yàn)槲覀冃逓椴粔?，也是因?yàn)槲覀冎腔鄄粔颍晃覀兺耆珱](méi)有注意到其中旁觀者清式的客觀之理，更別說(shuō)去認(rèn)清，而只是困在自我局限和感受的當(dāng)局者迷之中，而淪陷進(jìn)去了。

什么意思呢？我們可以回想下我們以往面對(duì)他人的惡意和誤解時(shí)的處境，彼時(shí)我們感受到的是他人對(duì)“我”的否定和攻擊、冒犯和傷害，而“我”因此而生起憤怒與不快、反抗與爭(zhēng)斗、困境與痛苦。這便是人間諸多爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)，諸多困苦的根源。而這很多時(shí)候卻只是一個(gè)假象——那些對(duì)你的惡意和誤解，往往是有其“動(dòng)機(jī)”的，也就是多數(shù)時(shí)候跟你這個(gè)人其實(shí)沒(méi)關(guān)系，而只是其動(dòng)機(jī)的產(chǎn)物。想當(dāng)然地以為他是針對(duì)你的人，這是傻，是自討苦吃。這便是客觀的理，而不是主觀的情，太多人的困境就是源于混淆了這一點(diǎn)，并且不自知。我們一定要深刻地明白一個(gè)道理：人都是最?lèi)?ài)自己的，不相關(guān)的別人對(duì)你的人哪有那么在意，這些在意，只是關(guān)于他自己和他的目的而已。別把自己太當(dāng)回事，別太入戲。

舉個(gè)例子：我寫(xiě)文章，經(jīng)常會(huì)收到各種反饋，有很多贊揚(yáng)，也有很多批評(píng)，有些甚至很惡毒，非常難聽(tīng)。要放在一般人，肯定會(huì)覺(jué)得他這是看不上自己的文章，不認(rèn)可自己的人，很多負(fù)面情緒便自然升起來(lái)了。而事實(shí)是怎樣的呢？我曾經(jīng)分析過(guò)這些人的心理，比如以前寫(xiě)過(guò)一些比較深的文章，有些人不講理由而只是說(shuō)你胡說(shuō)八道，聽(tīng)語(yǔ)氣似乎是只有自己懂，你全是扯淡，自己仿佛懷揣無(wú)價(jià)之寶但就是不告訴你。這有可能是我自己確有問(wèn)題，但你總得給我理由吧？有時(shí)候稍微涉及一點(diǎn)點(diǎn)理由，但一眼看去就匪夷所思，露出了底褲，而且必定包裹著或明或暗的強(qiáng)情緒。這樣的人和反饋并不在少數(shù)，慢慢我就明白了其中的暗竅——他們其實(shí)根本看不懂文章，而看不懂指向的是自己不行，這怎么可以？所以必定是你不行，不需要理由，只需要態(tài)度。既然你不行，還是我最行，事實(shí)不重要，感覺(jué)才重要。然后便咬上一口，帶著自我感覺(jué)良好，心滿(mǎn)意足而去。還有一些時(shí)候是你的說(shuō)法跟一些人根深蒂固的成見(jiàn)發(fā)生了沖突，而他們又不具備開(kāi)放的心態(tài)、接受和反思的能力，那么即便你說(shuō)得平和和有理有據(jù)，他們?cè)诜床钪乱矔?huì)惱羞成怒，給你的也是類(lèi)似的待遇。這跟認(rèn)知太淺理解不了還不一樣，因?yàn)檫@樣的人一般是不會(huì)帶情緒的。

而這些，哪里跟你的文章和你的人有關(guān)系？退一步說(shuō)，即使有點(diǎn)關(guān)系又有多大關(guān)系？輿論場(chǎng)上、人際場(chǎng)上，他人很多時(shí)候的不友好言行雖然五花八門(mén)，卻都是類(lèi)似的動(dòng)機(jī)問(wèn)題所產(chǎn)生。若能明白這層道理，你那些以往因?yàn)椴幻靼锥a(chǎn)生的種種情緒和困境，還能立得住嗎？還有必要存在嗎？由此而造成的讓你無(wú)能為力的種種不好的結(jié)果，也才能像余秋雨說(shuō)的那樣坦然接受，因?yàn)椴魂P(guān)你的事，便是本來(lái)與你緣淺，正好轉(zhuǎn)身去尋緣深，看作人生的清潔沒(méi)毛病。這些，便是“解脫”。而如果能借著世間難免會(huì)經(jīng)常遇到的種種惡意和誤解，去追尋探究人們背后的動(dòng)機(jī)機(jī)制，慢慢你了解通透的就是人性，所謂“人情練達(dá)”，正是打開(kāi)自己世間智慧的最好門(mén)路之一。因?yàn)檫@是實(shí)踐出真知的第一手材料，又因?yàn)殛P(guān)乎自身而能使自己具備一種強(qiáng)敏感性。最后的結(jié)果，既能安頓你自己，也能對(duì)你的事業(yè)形成最有力的加持。因?yàn)槭篱g就是人的世間，人的一切都是人心所化現(xiàn)，都誕生于人性之中，都在乎對(duì)人性的了解和把握。這是真正的安身立命之道。

而且追究起來(lái)，身處是非之局中的人的心理與行為機(jī)制，就是他的“自我”與你的“自我”的碰撞。他的局限狹隘之動(dòng)機(jī)是源于他的自我，而你的反應(yīng)何嘗不是源于你也有你的局限狹隘之動(dòng)機(jī)——只希望得到認(rèn)可和贊賞、只想維護(hù)自我的良好感覺(jué)？所以人在這種時(shí)候，不僅要探究他人的動(dòng)機(jī)心理機(jī)制，也要反過(guò)來(lái)看到和探究自己的動(dòng)機(jī)心理機(jī)制，必須同時(shí)進(jìn)行。只探究別人的，這是很危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@就是那些深諳人性的權(quán)謀厚黑機(jī)心之徒的路數(shù)，他們往往看穿了所有人，卻唯獨(dú)看不見(jiàn)自己，這就叫燈下黑。唯有連自己也一并同時(shí)探究，才能破除這種燈下黑，避免讓對(duì)人性的了解成為暗黑之淵、戾氣之源。因?yàn)樗吹降耐际顷幇?，他又因此以為可以掌控利用所有人，于是不斷掉落與膨脹，凝望深淵的人也在被深淵凝視。若能也看到自己，推己及人，產(chǎn)生出來(lái)的便是悲憫，佛家所謂“同體大悲”，這可以作為另一重內(nèi)涵。能以此洞穿自己，人與世脫落，身與心脫落，便是真出世。所以出世間的智慧，這何嘗不是最好的打開(kāi)門(mén)路之一。

他人的惡意與誤解，這是愚人的地獄，智者的道場(chǎng)。