外開(kāi)合：
拳式無(wú)非是一同一落，一去一回，一來(lái)一往而已。‘以手為例，一去一回或一往一來(lái)手的運(yùn)轉(zhuǎn)道路是兩個(gè)半圓弧，或一個(gè)圓，即去的半圓弧為開(kāi)，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開(kāi)到極點(diǎn)即變?yōu)楹?，合到極點(diǎn)即變?yōu)殚_(kāi)，此是拳式軀體的開(kāi)合，叫外開(kāi)合。
內(nèi)開(kāi)合：
開(kāi)合是什么必修開(kāi)合是內(nèi)勁的使用，開(kāi)合又是練內(nèi)勁的辦法。所謂內(nèi)勁，王培生教師說(shuō)：“丹書(shū)云，‘虛無(wú)一氣’乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹是也。所謂金者，實(shí)質(zhì)空固之意，丹者元?dú)獬涑庵?，此即拳之?nèi)勁，也是拳之奧旨。”
內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡(jiǎn)稱太極，是練武“修道”、“神情合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是通過(guò)正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì)。此物質(zhì)是能量、信息的對(duì)立體。練文治就是錘煉、造就、壯大、圓滿這種能量場(chǎng)，這種信息場(chǎng)。過(guò)來(lái)凡得道之文治家、拳師，無(wú)一不是由“太極一氣”的開(kāi)合鼓蕩之使用漫游天下，馳騁江湖的，故始終視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說(shuō)。
故開(kāi)合是太極的使用，開(kāi)合又是修練太極的辦法。
太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為能源，精為根底。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即后天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是文治之內(nèi)勁。天氣平常彌漫于四體之中，沁潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然。經(jīng)過(guò)打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化先天之精返后天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無(wú)礙，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣，風(fēng)行不息。于是拳中開(kāi)合動(dòng)態(tài)即根此氣而生，放伸膨脹之妙即由此氣而動(dòng)。
練文治和睦丹道聯(lián)合，練到老也是一場(chǎng)空。所以行拳走架，以氣運(yùn)身，就是一開(kāi)一合。夫開(kāi)者，不指軀體的外開(kāi)合，是外在的神情的開(kāi)合。
人身太極的切入點(diǎn)和進(jìn)修點(diǎn)。
第一步：下丹田的開(kāi)合，也有叫丹田呼吸的，呼為開(kāi)，吸為合。下丹田即小腹部，由情意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外收縮，向四外擴(kuò)充為開(kāi)。留神不是硬鼓小腹。相同向丹田收斂、演繹為合。以皮球?yàn)槔o皮球打氣，皮球鼓起、收縮、擴(kuò)充為開(kāi)，相同則為合。
開(kāi)合是由道家“胎息”演化而來(lái)。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養(yǎng)聯(lián)合，靜功心動(dòng)為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動(dòng)功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師通知咱們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中含蓄悠揚(yáng)，聚而不散；則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交接于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈。”動(dòng)功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又通知咱們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太極功就是丹道之功，是融動(dòng)態(tài)一體，開(kāi)發(fā)人體精氣神潛能的高檔次的內(nèi)功修煉法，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動(dòng)功以練內(nèi)氣，內(nèi)氣有余則不能催姿態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)，聲勢(shì)也不能圓滿，內(nèi)里沒(méi)有貨色則是空架子。所以形意拳巨匠車毅齋說(shuō)：“練拳術(shù)不在模式，只在神情圓滿無(wú)虧而已。”
識(shí)別二維碼走進(jìn)傳武明師微課 總有您需要的！ 初步煉丹要用武火，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸劇烈，只是將心力提起，一團(tuán)真意，存想丹田之氣，盈結(jié)凝聚。停天然之呼吸，行無(wú)為之呼吸。開(kāi)有心，合無(wú)意：“慫恿巽風(fēng)”即是抽動(dòng)風(fēng)箱(呼吸)，“扇開(kāi)橐龠”(丹田)，不過(guò)借先天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，沖動(dòng)后天之氣機(jī)。使先先天二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)，回旋于氣穴之中，天然闔辟相應(yīng)。
丹田在臍后腎前，前七分后三分，兩腎兩頭，其中空懸一穴，上通泥丸，下通涌泉，為后天小道之祖，逐日慪氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關(guān)”等，醫(yī)家日“命門(mén)”，武家日“丹田”。
形意拳巨匠郭云深言：“俗云：拳中之內(nèi)勁是鼓小腹，硬如堅(jiān)石，非也。拳中之內(nèi)勁是人之元神、元?dú)庀嗪?，坎離相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無(wú)而有，自微而著，自小而大，由一氣之動(dòng)而發(fā)于周身，貫穿四梢。”楊澄甫云：“情意一動(dòng)則散發(fā)四肢。”一氣活活躍潑，無(wú)時(shí)不然，隨便所至，意志所向，如《中庸》云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”
西醫(yī)和氣功實(shí)踐以為，人之生命法則次要是升降，開(kāi)合，人與大天然經(jīng)過(guò)開(kāi)合放棄均衡。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與大天然停止氣的替換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大天然停止氣的替換次要在膜及皮浮淺層。經(jīng)過(guò)練功，把外界混元?dú)鈹z入體內(nèi)，進(jìn)步了人體混元?dú)獾拿芏龋鰪?qiáng)了膜絡(luò)的性能，同時(shí)覺(jué)得器官也敏感起來(lái)。隨著練功的深刻，要求形體和精力嚴(yán)密聯(lián)合，使大天然的混元?dú)庵鸩綇捏w表向體內(nèi)深層浸透，加強(qiáng)了體內(nèi)之氣對(duì)身材充養(yǎng)的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各局部氣短缺，性能得以增強(qiáng)，身材日趨強(qiáng)壯，就能延年益壽，開(kāi)發(fā)智慧，激起潛能，功夫逐步進(jìn)步。
練功是先天返后天，練先天呼吸氣返后天元?dú)猓蔷毠r(shí)口鼻之呼吸，要?jiǎng)颉⒓?xì)、深、長(zhǎng)。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的先天之氣與腎間后天精氣經(jīng)過(guò)降納聯(lián)合，化生為人體的真氣，而使外部力氣迅速匯集增強(qiáng)。肺和身材毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后發(fā)生的“谷氣”相聯(lián)合而輸布供養(yǎng)機(jī)體、臟腑、器官各部。經(jīng)過(guò)練功中丹田的呼吸開(kāi)合，帶動(dòng)全身開(kāi)合的錘煉，吐出臟腑中的濁氣，歸入天地清氣，豈但空虛了內(nèi)氣，而且血管會(huì)增粗，毛細(xì)血管會(huì)增多。又由于“氣為血之帥”，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進(jìn)一步推進(jìn)氣血在全身的運(yùn)轉(zhuǎn)，使全身氣血晦澀，五臟六腑，四肢百骸，都失去了養(yǎng)分與生機(jī)。練功中氣沉丹田，造成腹式深呼吸，有時(shí)會(huì)感到毛孔的開(kāi)合與丹田的呼吸間接分割起來(lái)，久之則進(jìn)入后天胎息。道家和內(nèi)家拳講“謙虛，實(shí)腹”，“氣味歸根”。謙虛：收心入靜，一念不生，是性功，是有為之妙；謙虛使頭腦清明，心神空靈。實(shí)腹：采煉守取精氣，以神火煉成內(nèi)丹，是命功，是無(wú)為之術(shù)。實(shí)腹使元?dú)獬溆?，?nèi)氣旺盛，精神充分，這是深根圖底的方法。
練到此階段，人體潛在神奇性能的開(kāi)發(fā)與使用會(huì)欠缺地與拳架死記硬背。拳經(jīng)言：“及柔軟而后及堅(jiān)剛”即此意也。練到此境地就懂了鼓蕩，就有了抗擊打才能，就能做到意到氣到力到。鼓蕩是開(kāi)合的進(jìn)程，是鼓起而動(dòng)亂。人練一輩子拳而不實(shí)戰(zhàn)推手，到老也沒(méi)功。只要練拳和推手相聯(lián)合，只要明師指導(dǎo)，能力明確和體悟內(nèi)開(kāi)合，能力明確“爭(zhēng)”、“長(zhǎng)”和“開(kāi)”的奧妙之別。要明確“苦練三年不如明師一點(diǎn)”。只要在實(shí)戰(zhàn)推手中，受明師指導(dǎo)，練增大內(nèi)開(kāi)合的能量能力事倍功半，能力在內(nèi)開(kāi)合的根底上練出點(diǎn)鼓蕩。會(huì)了點(diǎn)鼓蕩，才會(huì)在接觸點(diǎn)變點(diǎn)，會(huì)了變點(diǎn)，能力引進(jìn)落空，四兩撥千斤。
練到此階段，以丹氣催姿態(tài)實(shí)現(xiàn)的拳架的確給人以聲勢(shì)淳厚，運(yùn)行自若，姿態(tài)柔美的舒服之感。拳中之意氣，身材手足聽(tīng)其指揮，循著秩序規(guī)矩慢慢練習(xí)，則能盡其性，盡其性則才能合于氣，氣合于意，故能高低相連，手足相顧，內(nèi)外如一，混元一氣，此時(shí)后天先天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語(yǔ)。
第三步：丹田氣貫穿至五梢并向體外噴射，體外氣場(chǎng)擴(kuò)充為開(kāi)；氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場(chǎng)放大為合。
丹氣由中達(dá)梢，五梢足則文治成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。
神不能獨(dú)用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”施展了作用，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時(shí)能力真正明確武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對(duì)，吞。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也。”這時(shí)豈但能調(diào)動(dòng)本人的氣血，而且能調(diào)動(dòng)彼方的氣血，能管制彼的魂魄。心動(dòng)體外氣場(chǎng)的變動(dòng)對(duì)彼有安慰，能把彼方的中定點(diǎn)吸空，這時(shí)放人如擲彈丸。
按道家功理，下品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹，形神合一便是下品金丹。有人認(rèn)為靜功初級(jí)，動(dòng)功低級(jí)，理論練功達(dá)于高檔次不存在動(dòng)態(tài)之分，舉止舉措，精力專注，心如止水才是初級(jí)境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻注意方有所得。”意念領(lǐng)導(dǎo)舉措，它合乎古氣功的練功要求，也合乎上乘功法，人的生命流動(dòng)無(wú)非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說(shuō)：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。”練意就是練氣，就是這個(gè)情理。
道家功和內(nèi)家拳煉的是情意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可互相轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實(shí)為整個(gè)“生命能”與“生命光”之本源。由“人體光學(xué)”之迷信證實(shí)，人頭腦噴射光最大最遠(yuǎn)，且成圓形，故無(wú)論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實(shí)非虛擬或科學(xué)。盡人皆有不少完善，修之則得，合者失之。神光大者洋溢天地，而充乎宇宙，故神能無(wú)所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精力不滅，靈魂不滅，故道家謀求長(zhǎng)壽久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。
有人竭力夸張“心靈能”的能量，則走向偽迷信；有人又否認(rèn)“心靈能”的存在，則是愚蠢無(wú)知，更是對(duì)中華文化的褻瀆。
開(kāi)的起始、運(yùn)轉(zhuǎn)、終止、變換釋義：
開(kāi)的起始：
起始不是身形手勢(shì)的起始，是意氣萌動(dòng)之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動(dòng)，其次是氣動(dòng)，再次是形動(dòng)，意氣的作用是催姿態(tài)。
開(kāi)的運(yùn)轉(zhuǎn)：
不要單—做形體舉措，身形手勢(shì)一直依賴情意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)，內(nèi)氣在意的領(lǐng)導(dǎo)下由丹田向力點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，如力點(diǎn)在手則氣向指梢運(yùn)轉(zhuǎn)。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實(shí)處。內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是無(wú)體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋前進(jìn)的。在骨髓中也是螺旋前進(jìn)的。形體的運(yùn)轉(zhuǎn)和內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)有時(shí)同步有時(shí)不同步，即內(nèi)開(kāi)合和外開(kāi)合有時(shí)同步有時(shí)不同步，內(nèi)開(kāi)即內(nèi)氣向指梢運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)手也向外開(kāi)展，此時(shí)是同步；反之則是不同步。
開(kāi)的終止：
身形手勢(shì)的開(kāi)合是無(wú)限度的，而意氣能量的運(yùn)轉(zhuǎn)是有限度的。姿態(tài)的開(kāi)出或合入，身形手勢(shì)都要表現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動(dòng)轉(zhuǎn)天然的妙趣。然形到起點(diǎn)時(shí)，意并不到起點(diǎn)而是愈加意圖，意氣凝神集中于力點(diǎn)并遠(yuǎn)放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最初定式全體歸圓時(shí)，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠(yuǎn)放時(shí)內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的進(jìn)程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運(yùn)轉(zhuǎn)，意念從食指到中指再到無(wú)名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，意念又從無(wú)名指到中指再到食指，這時(shí)實(shí)現(xiàn)定式全體歸圓時(shí)，神意遠(yuǎn)放，手追神，腳追手。
開(kāi)的變換：
這一勢(shì)的終止即下一勢(shì)的起始，神情開(kāi)到頭即變?yōu)楹希藭r(shí)心一靜，神一收，體一松，丹田一吸，外放之氣回歸丹田。開(kāi)合的變換之處是陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)換之機(jī)，是神意氣自現(xiàn)奧秘的產(chǎn)生地。
慢開(kāi)謂滋，快開(kāi)謂爆炸。發(fā)力原理：情意一點(diǎn)火，丹田氣爆炸，氣由丹田同時(shí)貫到全身及手腳。氣貫到腳后，腳借地的副作用力，由腳及腿及腰而形于手：即其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，或到肩、肘等接觸點(diǎn)，把人擊倒。發(fā)完力后，渾身抓緊，氣從四肢回歸丹田。當(dāng)然內(nèi)氣肯定要和形體外力合一，丹田為力源，在外腰為力源，腳為力根。拳經(jīng)言：“動(dòng)之則分，靜之則合。”心靜則分解一氣，一氣是太極體。心動(dòng)則分紅陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)是太極用。心一靜，神一收，體一松，竅一吸，氣從五梢回歸丹田分解一氣，體外氣場(chǎng)放大，這時(shí)叫合；心一動(dòng)，神一放，體一緊，竅一呼，氣從丹田貫向五梢分紅陰陽(yáng)二氣(丹田往上為清氣為陽(yáng)，丹田往下為濁氣為陰)，體外氣場(chǎng)擴(kuò)充，這時(shí)叫開(kāi)；開(kāi)時(shí)盡管分紅陰陽(yáng)二氣但仍為一氣。用吹嘬蔥葉比喻，一吹蔥葉鼓起，即丹氣貫向四肢為鼓，為膨，為伸，為分，為開(kāi)，為爭(zhēng)，為長(zhǎng)(zhang)，為放，為發(fā)，為氣場(chǎng)擴(kuò)充；一嘬蔥葉癟了，即氣從四肢回歸丹田為松，為回，為蓄，為縮，為合，為卷，為收，為氣場(chǎng)放大。開(kāi)時(shí)胳膊和腿都變粗，合時(shí)胳膊和腿都變細(xì)。
留神體一緊不是肌肉僵力，是意氣膨力，是內(nèi)中伸勁，內(nèi)中開(kāi)勁，內(nèi)中爭(zhēng)勁，內(nèi)中長(zhǎng)勁。內(nèi)家拳是以大地為母親，是手摸著地打拳。丹氣沉到腳底的覺(jué)得我無(wú)奈描述，能感知從腳底上返的內(nèi)勁如氣柱回升中轉(zhuǎn)雙手；開(kāi)時(shí)真氣上天與地氣融合后向周圍分散，同時(shí)由足下化生的氣柱似涌泉督促身形手勢(shì)動(dòng)轉(zhuǎn)。兩胳膊如同骨頭往前伸，肌肉往后縮的覺(jué)得，十指指肚脹得發(fā)麻：心法一變，又如同沒(méi)有胳膊的覺(jué)得。渾身有騰虛之感，情緒酣暢，渾身歡快，琳瑯滿目，無(wú)奈用什么詞語(yǔ)來(lái)描述，等你練到此境地自有感觸。拳經(jīng)言：“懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)，到此位置，功能一日，技精一籌，漸至從心所欲，罔不如意矣。”懂了開(kāi)合，即懂了真假，即懂了陰陽(yáng)，——咱們說(shuō)八法歸一法，萬(wàn)法歸一法，就是歸于此。
“太極一氣”通于經(jīng)絡(luò)，充于肌膚，充于腠理，斂入骨髓；世人只知太極是陰陽(yáng)而不知太極是“一氣”，不知太極是物質(zhì)、能量、信息的對(duì)立體，不知陰陽(yáng)只要在“一氣”這個(gè)對(duì)立體中能力變動(dòng)；無(wú)“一氣”之本，陰陽(yáng)變動(dòng)就是無(wú)本之木，無(wú)源之流。世之習(xí)形意、八卦、太極拳術(shù)者，未得混元一氣之意，雖能演示其拳式，演示十三勢(shì)之形，卻不知拳術(shù)精微之理，不知松中求順，順中求逆，逆中求丹之奧，不知一伸一縮，一開(kāi)一合，一虛一實(shí)，一陰一陽(yáng)之妙用。
《易》日“一陰一陽(yáng)之謂道”。能悟徹陰陽(yáng)，則武道雖玄思過(guò)半矣。先賢云：固靈根而心靜謂之修道，養(yǎng)靈根而心動(dòng)謂之武藝。
心靜為“道”之體，心動(dòng)為“道”之用。動(dòng)態(tài)一源，有體無(wú)用弊在無(wú)變動(dòng)，有用無(wú)體弊在無(wú)基本，故體用兼修。以形意拳、八卦掌、太極十三勢(shì)操練，練體日久，遍體虛靈，圓活無(wú)滯，將神情收斂于丹田內(nèi)，混而為一是太極體，此時(shí)先天之精白化，后天之氣天然生矣；將神情分布于外，化而為兩儀是太極之用，兩儀再化而為十三勢(shì)是太極整體大用也。一法通，百法通，萬(wàn)法歸一，歸于太極也；一門(mén)精，門(mén)門(mén)精，一氣貫穿矣。
十三勢(shì)是八卦和五行。八卦即八法，太極拳為擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠；八卦掌為推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、截、扣；形意拳為斬、截、裹、胯、挑、頂、云、領(lǐng)。五行為后退、前進(jìn)、左顧、右盼、中定。正如長(zhǎng)輩孫祿堂所言：“以操手練用功純，能以手足靈便，引進(jìn)落空，四兩撥千斤，神情分布而為十三，到此時(shí)，血?dú)庵ψ韵衩钪雷灾烈印?/span>所以人之動(dòng)態(tài)變動(dòng)誠(chéng)偽真假，機(jī)關(guān)未動(dòng)，而我可預(yù)知，無(wú)論別人如何暗發(fā)神思，總不能逃我之妙用。”
太極之道，有形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)在無(wú)乎不在，擬之則非，議之則失，不可畫(huà)圖，只可神會(huì)。宇宙一太極，天地一太極，人人一太極；故通神入化之功，人人本自具備，練之即得，取之不盡。太極本一氣，動(dòng)而分陰陽(yáng)，靜而合一氣。練太極功即練內(nèi)丹不傳之秘，在“取坎添離”，“抽添采取”，用先天而返后天，不依先天而又不舍先天，也就是用無(wú)為有為各種辦法完成陰陽(yáng)合，陰陽(yáng)合就是人身太極。
不識(shí)太極，有余以成智者；不必太極，有余以馳騁武林。 |
附： 傳統(tǒng)武學(xué)平臺(tái)會(huì)員招募書(shū)（第三期）
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