重釋《蘭亭序》文章內(nèi)涵和書法形態(tài)

御云齋藝術館 2019-10-18

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——告別“疑古”走向“釋古”

晉穆帝永和九年（公元353年）上巳日（三月三日），王羲之五十歲時所書。《蘭亭序》法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法十分完美。全幅無法而有法，點畫情趣盎然，心手相應，一氣呵成，如天馬行空，游行自在，是王羲之書法成熟時期的神來之筆。然而，這件杰作卻屢屢被“疑古”質(zhì)疑，值得重釋。

（一） 《蘭亭》真?zhèn)?/strong> 歷史考辨

歷史上懷疑《蘭亭序》存在的事件從來沒有停止過。

清代金石家阮元曾經(jīng)懷疑過《蘭亭序》書法風格“為唐人改鉤、偽托”。清代學者包世臣認為：《蘭亭序》字跡與王羲之“字勢雄強”不同。清代趙之謙甚至別出心裁地認為：“二王”法書以及《蘭亭序》皆為唐太宗所書。清朝李文田更是三疑《蘭亭序》：一疑，定武石刻未必晉人之書，因東晉書法與漢魏隸書相似；二疑《世說新語》載，王羲之是擬石祟《金谷序》作《臨河序》。三疑“注家有刪節(jié)右軍文集之理，無增添右軍文集之理”，而《蘭亭序》卻比《臨河序》原文多出百余字。

現(xiàn)今一些學者堅持民國時期“疑古派”之風，指認《蘭亭序》為偽。1965年郭沫若發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍罚J為《蘭亭序》為偽，否定了王羲之書《蘭亭序》的可能，在全國書法學界和史學界產(chǎn)生了強烈震動。學者高二適率先發(fā)表《蘭亭序的真?zhèn)务g議》一文，批評郭沫若的“依托說”，強調(diào)《蘭亭序》為王羲之所作是不可更易的事實。當時一大批文人學者諸如宗白華、徐森玉、啟功、史樹青、章士到、商承祚等加入辨?zhèn)握措p方爭論。

現(xiàn)今有人認為，南北朝時期的梁武帝非常喜歡書法，收集了王羲之很多作品，但沒有著名的《蘭亭序》，讓人懷疑它當時是否存在。此說不妥。同理：孟子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。而且，孟子也未提到《易經(jīng)》，莊子也未提到《孟子》，這并不能證明《易經(jīng)》、《孟子》是偽作甚至不存在。其實，在我看來，王羲之寫完《蘭亭序》后，交給他的第五個兒子王徽之，密不示人。直到唐太宗時代才從王羲之第七代孫王法極（智永和尚）的徒弟辯才手上騙取，廣臨摹數(shù)本，方為人知。既然200年王氏家族秘藏，梁武帝再怎么喜愛王羲之書法，自然也是無法見到《蘭亭序》的。

還有人認為：武則天得到王家諸真跡《萬歲通天帖》，欣喜無比，于武成殿召集群臣，出示書法真跡，遍示眾臣。而唐太宗得到《蘭亭序》卻沒有任何記載，以此來反證唐太宗沒有見到《蘭亭序》，或王羲之《蘭亭序》根本不存在。

我認為，在萬歲通天二年（697年），宰相王方慶獻出他祖上王導、王羲之、王獻之、王徽之、王珣、王志、王褒等——王家一門二十八人的墨跡珍本《萬歲通天帖》十卷給武則天。武則天命朝廷善書者以雙勾填墨製本后，派人將王家的那些墨寶用珍貴的絹重新裝裱，用紫檀錦盒、金玉鑲嵌物歸還給王家。

而與此不同的是，唐太宗得到《蘭亭序》并非王家后人主動獻上，而是用了一些不可描述的手段，既然來路不明而取之，當有失帝王身份，因而只能密藏而難以廣為示人。我進而想到，當時的大書法家虞世南、歐陽詢奉旨臨摹《蘭亭序》，極其恭敬，書寫精致，出神入化。而作為書法大家和鑒定家的褚遂良奉旨臨摹《蘭亭序》，心細如發(fā)，筆筆精彩，直逼原作。這些“觀千劍而識器”唐初大書法家日夜把玩歷代精品，竟然沒有千年之后看拙劣印刷品長大的諸位清楚《蘭亭序》的真?zhèn)危窟@難道不是對古人眼光智慧的無視么？

近來又有人認為：《蘭亭序》與王羲之其他書法風格不類，認為“二王”書法走的是陽剛一路，蘭亭序媚而無骨，且文章里有同時代四位皇帝的名諱，還有王導的字諱，宰相王導字茂弘，是王羲之的伯父。王羲之怎么會亂用當時皇帝和長輩的名諱。此論似乎剝奪了王羲之《蘭亭序》的著作權。

對這些問題我的想法如次：說《蘭亭序》“媚而無骨”恐非書法中人之見，而是偏見，因為《蘭亭序》稍微高清明鑒，即可見其力敵萬鈞之勢。至于蘭亭論辯中有人說東晉人只能寫“二爨”類的說法，實屬井蛙之見?？梢钥纯纯脊盆F證：安徽亳縣出土的東漢墓磚上，刻有大量的楷書行書字跡，表明東漢時代楷行書已經(jīng)成熟。在其200年后的東晉，王羲之用“行書”寫《蘭亭序》，我認為沒有歷史誤區(qū)和任何不妥。

至于避諱問題，中國各朝各代差別較大。陳垣在《史諱舉例》說:“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！逼渲袘摷由稀叭跤谌龂鴥蓵x”，因為三國時期，戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。而東晉更為特殊，當時偏安一隅，新皇帝的合法性不強，戰(zhàn)爭頻仍，避諱風氣松懈。尤其是“東晉門閥政治”格局形成，渡江之后司馬睿雖然成為東晉皇帝晉元帝，但是王氏家族門閥權力很大，甚至可以說，東晉立國后，國家朝政大權旁落，國家由王導掌控在門閥制度下。加之在生命朝不慮夕的東晉，文人更是喜歡打破避諱傳統(tǒng)，忌諱已不太嚴格。比如：東晉王羲之兒媳婦謝道韞和丈夫王凝之為長子取名竟然叫王蘊之，大抵說明王羲之時代避諱松弛的現(xiàn)實狀態(tài)。后人不宜抹平歷史的特殊性真實性為好。

當然，對否定《蘭亭序》文章和作品存在的“疑古派”頗為不利的是：有不少文獻和出土文物，不僅證明了作為文章的《蘭亭序》存在的真實性，而且正在不斷證明作為書法的《蘭亭序》的真實存在。

歷史文獻資料中最早提到《蘭亭序》是南朝劉義慶《世說新語》，大抵是指《蘭亭》文章?！妒勒f新語·企羨篇第三》說：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”

最早全文錄入《蘭亭序》文章的是《晉書·王羲之傳》。初唐房玄齡《晉書·王羲之傳》中說，羲之“嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志曰”，然后錄入《蘭亭》全文。值得注意的是，《世說新語》和《晉書》所記《蘭亭序》指的是《蘭亭》文章，因為《蘭亭序》書法被王羲之授于第五個兒子王徽之，代代相傳七代之遠且秘不示人，人們當然難見真面目，只好重其文獻中的《蘭亭序》文章。

唐天寶初的史官劉餗在《隋唐嘉話·王右軍蘭亭》全面敘述《蘭亭序》書法真跡流傳的事跡：“王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻之宣帝。隋平陳日，或以獻晉王，王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。……太宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價市大王書《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭翊就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書令褚遂良奏：‘《蘭亭》先帝所重，不可留?！烀赜谡蚜辍?。

唐玄宗時代的何延之《蘭亭記》，描述了“蕭翼智賺蘭亭”，已經(jīng)為人周知，不再引述。不過元代劉有定《衍極》注、明代宋濂《跋<西臺御史蕭翼賺蘭亭圖>后》、清代李慈銘《越縵堂讀書記》，都強調(diào)為唐太宗獲得《蘭亭序》的是歐陽詢，而不是蕭翼。

其后涉及《蘭亭序》或者記載《蘭亭序》真跡的文獻，從《新五代史》、《舊五代史》、《南唐書》、鄭文寶《江南余載》、《南唐舊事》、元鄭杓《衍極》。可謂記錄有序，不容斷然否定。

清康熙年間(1694年)吳楚材、吳調(diào)侯編選《古文觀止》十二卷。收錄先秦至明代散文、駢文精品二百二十二篇，在民間流傳廣泛，影響深遠?！短m亭序》全文收入，足見其文化之重量。

當代，中國人民大學《中國古文哲學精選（英漢對照本）》全文錄入并英譯《蘭亭序》，遠播世界各國，在全世界影響日顯。而書法界和文化界學習、臨摹《蘭亭序》蔚然成風，有目共睹。

考古材料更有新的發(fā)現(xiàn)：敦煌唐代臨本《蘭亭序》為和田出土的寫本紙面撮皺，與和田出土文書的外貌比較接近，專家判定其為和田出土文書。據(jù)文獻考證唐代有人已經(jīng)將《蘭亭序》摹本或拓本傳出宮外，民間爭相傳習臨摹。王公大臣得其方便可以臨習水平最高的宮中臨摹“神品”，而民間則只能臨摹“臨品的臨品”。1900年敦煌藏經(jīng)洞開啟后，學者們陸續(xù)從敦煌寫本中，找到若干《蘭亭序》的抄本，獲得四件唐朝西域于闐地區(qū)的《蘭亭序》寫本。各地出土民間《蘭亭序》寫本目前所知者已有十余件。而俄國藏的一件《蘭亭序》轉(zhuǎn)行與馮承素、虞世南、褚遂良等摹本相近，似乎更接近于宮廷摹本的原貌，較敦煌民間臨本更勝一籌。

以上歷史正在證明：《蘭亭序》無論是文章還是書法，要“疑古派”文化自卑式地斷然否定，在新世紀文化自信時代已然不可能了。最為妥當?shù)膽B(tài)度是不再是好吸引眼球的“疑古”，也不是一味虔信的“信古”，而是理性辨析的“釋古”。有一份材料說一分話，實事求是為上。

（二） 蘭亭詩序 樂中含悲

每年的春季上巳日（三月三日），古人到水邊修袚褉，洗濯去垢，消除不祥，去掉自己一隆冬的悔氣，然后去踏春稱為“祓禊”。《論語·先進》說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。贊美了這種徜徉于山水之間，使胸襟敞開，與天地萬物上下同流的精神和諧。

王羲之作為會稽內(nèi)史、右軍將軍，邀請謝安、謝萬、孫綽等41位名士王羲之與友人愛子共42人，宴集會稽山陰之蘭亭，修“祓禊”之禮——在曲水流觴中，飲酒作詩。其中前余姚縣令，東陽太守等15人，因為不能賦詩，被罰酒各三斗，其他26人得詩37首，還有16人沒寫出來，其中包括他的小兒10歲的王獻之，寫不出來的結(jié)果是罰酒。

詩人騷客仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，感到人生與自然相合相契的快樂。與會者臨流賦詩，各抒懷抱。詩寫成了，酒也微醺，詩集需抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人德高望重的王羲之為詩集作序，記錄蘭亭雅集盛會。在“清流激湍，映帶左右”的清麗景色中，王羲之微醉命筆，暢敘幽情，寫下這清逸秀婉、一片神機的《蘭亭序》。

《蘭亭序》中記敘暮春之初，在崇山峻嶺，茂林修竹之間，行流觴曲水，一觴一詠雅集。蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，集中抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨，體現(xiàn)了晉人精神解放的自由之美與悲愴之情。在那精英薈萃的氛圍中，在遒媚勁健的筆劃中，可以體會到那宇宙般深沉的悲情和王羲之“放浪形骸”的生命美境界。

眾位詩人詩中已開始留意山水審美，從山水中體悟玄理，關涉道家思想十分顯見。如王羲之“相與無相與，形骸自脫落”，謝安“萬殊混一象”，孫統(tǒng)“罔悟玄同”，王凝之“莊浪濠津”，王彬之“得意豈在魚”，王徽之“先師有冥藏”，庾友“冥然玄會”，虞說“行浪濠粱間”，孫嗣“臨流想奇莊”，曹華“解結(jié)遨濠粱”等。天、地、人合一，王羲之和眾位賢者心無旁騖，不為世俗凡、功名利祿所擾，無欲無求、物我兩忘。心中生出回歸自然，遠離繁瑣塵囂愿景。

郭沫若認為：蘭亭前喜后悲，與當時氣氛不和。其實，在大量文獻資料中可以看到王羲之“痛哉”、“悲夫”的生活情景是真實的。《蘭亭序》后半段文章，其中年和晚年生活的艱辛，其骨肉生死間的真實史實，發(fā)出的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，實在是對生命的飄逝的無奈和對生命存在的無限留念。這方面還可參看王羲之《喪亂帖》、《干嘔帖》等。因此，魏晉文人“雅集“痛悲”有幾個深層文化背景問題，值得申說。

第一，雅集為什么選擇在“蘭亭”。蘭亭位于山陰縣西南二十余里處的蘭渚山下，位于蘭渚湖畔。《越絕書》記載：蘭亭最早是越王勾踐種蘭的地方，漢代設驛亭故名“蘭亭”。蘭，就是蘭花，亭，古代三十里為一亭。蘭亭象征了孔子曾經(jīng)贊美：“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。他還將蘭稱之為“王者之香”——蘭花生于幽谷，不為任何人而開，只為自己開，這是一個文人了不起的高潔品格。在這么一個蘭花盛開的地方做蘭亭雅集，是一次詩歌的和書法的雙重精神超邁盛會，而組織者就是王羲之和謝安。

第二，為什么在“天朗氣清，惠風和暢”春日融融的蘭亭，眾人寫的詩和王羲之詩和序卻有濃厚的“生命朝露，去日苦多”的揪心嘆息？王羲之剛剛詠出“仰望碧天際，俯磐綠水濱”，轉(zhuǎn)瞬又吟詩“合散固其常，修短定無始”，“于今為神奇，信宿同塵滓”。把殘酷的現(xiàn)實生活審美化——因為人生苦短，現(xiàn)實戰(zhàn)亂，所以這種魏晉風度包含有雙重性。宗白華認為魏晉是最慘烈、最血腥的一個時代，也“是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代……?！蔽簳x的人均壽命30歲，朝不慮夕去日苦多。西晉“竹林七賢“表面瀟灑，嘯傲山林，歡娛泉下，蔑視禮法，隔離世俗。其后大多為司馬朝廷所不容，阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康鋃鐺入獄，鬧市被殺；阮籍絕望之際，“窮途而哭”；劉伶長醉不醒，飲酒自戕；王戎、山濤則投靠司馬朝廷,竹林七賢最后各散西東。他們內(nèi)心都充滿死亡的恐懼。

第三，魏晉人深切的痛苦尤其深刻的歷史和現(xiàn)實原因?？梢钥纯慈丝谑妨?，公元156年，中國人的人口有五千零八十萬，僅僅過了半個多世紀，到了208年戰(zhàn)亂，人口銳減到一百九十萬，損失接近百分之八十左右。而到王羲之即將出生的公元303年之前的291年，經(jīng)過“八王之亂”之時，當時人口已不足百萬。戰(zhàn)爭頻仍，朝不保夕，所以魏晉時期些文人感到生命脆弱之極，猶如朝露，瞬間明滅。魏晉人表面行為的曠達，而骨子里面不乏恐懼悲慨。

（三） 內(nèi)容精深 生命哲思

一般人看《蘭亭序》僅僅看成是一件書法作品，而沒有深究其背后的文字哲思含義，實在是有“過寶山空手而回”之憾。事實上，歷代典籍對《蘭亭序》的記載，主要分為文章內(nèi)容記載，和書法作品記載。我認為，《蘭亭序》文章內(nèi)容真實性毋庸懷疑。相反，其厚重的內(nèi)容是解釋王羲之精神世界的鑰匙，需要深度闡釋。

“修禊事也”，這個“禊”是什么意思呢，是衭禊，衭就是去掉，禊就是用水把一些污泥濁水、俗氣病氣沖洗掉的意思。這我想稍微補充一下，“水”具有重要的人格象征意義?？鬃诱f：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”水還是時間——“逝者如斯夫，不舍晝夜”；水還是潔凈，“質(zhì)本潔來還潔去”。

“俯仰”這一哲學關鍵詞在《蘭亭序》中出現(xiàn)過三次。第一次“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，這里呈現(xiàn)的王羲之的廓大的空間觀；第二次“人之相與，俯仰一世”，呈現(xiàn)王羲之的生命時間觀；第三次“俯仰之間，已為陳跡”，看人生苦短而無奈！于是從第一次“俯仰”之后，王羲之發(fā)出了“死生亦大矣，豈不痛哉！”的齒靈痛心之浩嘆……

“樂——痛——悲”成為《蘭亭序》一文的內(nèi)在精神延伸。前面部分王羲之處身良辰美景中，仰觀山川壯麗，感受到的生命狀態(tài)是“可樂也”；轉(zhuǎn)過幾行瞬間變成了“死生亦大矣，豈不痛哉”——“痛哉”！最后，層層深入，直逼人生的終極——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”鑄就深入靈肉的慘痛——“悲夫”！

王羲之這一無限深入的生命思考代表了中國哲學的魏晉高度，這一哲學在《古詩十九首》中表述為：“人生不滿百，常懷千歲憂，晝長苦夜短，何不秉燭游”。在西晉嵇康的《贈秀才入軍》詩中表征為哲學性的“俯仰”——“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。目送遠去的歸鴻之幽遠，手揮古琴五弦之幽深，俯仰天地宇宙幽廣，心游到宇宙無窮的太空之巔。將渺小的自我和浩渺的宇宙完全合一，構(gòu)成了魏晉風度、魏晉哲學、魏晉人的生死觀和宇宙觀。正如王夫之所說：“有形發(fā)未形，無形君有形”。

《蘭亭序》的哲學觀表達為“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，仰望蒼天感受宇宙蒼穹之浩瀚，成為“俯仰自得，游心太玄”弦外之音；“俯察品類之盛”，俯瞰蒼茫大地——看整個生養(yǎng)死葬的大地的磅礴生機欣欣向榮?！坝文框G懷”，“游”是三百六十度的環(huán)視觀照，“騁懷”把生命隆冬的俗悶之氣在大自然中發(fā)散出來。“足以極視聽之娛”，完全可以把視覺聽覺的觸覺打開?！靶趴蓸芬病保谑钦媸强鞓?！王羲之把前面的欣慰快樂和后面刺心之痛和悲，變成《蘭亭序》升華出為一個“前喜后悲”的人生哲學。這是生命的哲理的提升，同時構(gòu)成一篇人生哲學——王羲之的人生哲學濃縮版。

王羲之在蒼涼恢宏的“空間”意象上，疊加上永恒流逝的“時間”意象，同時將個體生命無常的有限性從浩渺的宇宙時空之中抽離出來，從而形成巨大的審美反差：生命的有限性將人從永恒的時間之維中帶出，而還原為一種拂之不去的人生飄逝感；個體的渺小將人從廣漠無邊的宇宙境界中震醒，而產(chǎn)生出無限大與無限小沖突中的人的不自由感。

（四） 五十感悟生命預言

王羲之出生在公元303年，他書寫《蘭亭序》是353年。這一年王羲之來到了人生轉(zhuǎn)折的臨界點——50歲?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。其中關鍵“五十而知天命”是什么意思？——人在五十歲的時候，就已經(jīng)看得見前面的終點！

王羲之在五十歲的時候?qū)懴隆短m亭序》，就是因為“五十知天命”，知道天永恒而人有限——五十歲而來日無多。魯迅曾經(jīng)在《過客》中寫道：老人和女孩往前走，老人問：孩子前面是什么？孩子回答：爺爺，前面是鮮花。老人沉默不語。孩子說：爺爺，前面是什么？老人沉默了良久說道：前面是墳。王羲之只活了五十九歲，他寫《蘭亭序》離他去世只有九年，他一定不會狂傲地覺得自己要活一萬歲，他真切地感受到生命正在飄逝，所以《蘭亭序》一定必然會寫成一篇人生哲學：“死生亦大矣”，凝聚了孔子的思想：死和生是很大的事情——“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，故而浩嘆“痛哉”！

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這是對莊子的批評。莊子《齊物論》說：“莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。王羲之殊為珍惜生命，不同意莊子相對主義的看法。他不同意莊子死生為同一，長短壽齊一的看法，非常留念珍視生命，但流逝的生命無可挽回地飄逝，王羲之發(fā)出千古之嘆息——“悲乎”！這一生命領悟，歸根結(jié)底是對宇宙人生的領悟。因為人作為有限的存在，如果稟有天地之心和人性之正氣，就會從苦難和痛苦的深淵中超拔出來，將生命的痛苦思考和命運敲門，轉(zhuǎn)化為書法杰作《蘭亭序》創(chuàng)作的本質(zhì)直觀和生命奉獻！可以看到，王羲之晚景凄涼，身體多病，二孫夭命，痛切肺腑。王羲之59歲死后葬會稽剡縣金庭鄉(xiāng)瀑布山（今屬浙江嵊州市）《晉書·王羲之傳》：羲之去世后，朝廷“贈金紫光祿大夫。諸子遵父先旨，固讓不受”。

（五） 筆法結(jié)體 渾然天成

王羲之微醺中釋放生命大喜大悲而書寫的《蘭亭序》，記錄了沉醉曲水流觴一觴一詠的時空感和書法杰作生成創(chuàng)作的超越感。心脫離了日常的俗物惡趣，而飛入一種自由境界，在崇山峻嶺、茂林修竹當中傾聽自然的天籟，品味著詩書的雅韻，書寫著自己的悲欣交集生命情懷。

這種魏晉名士的自由風韻通過微醺下書法神品，一覽無余地呈現(xiàn)出來魏晉風骨和書法神韻。宗白華說：“晉人風神不滯于物，這優(yōu)美的心靈找到了一種最適宜表現(xiàn)他們自己的藝術，這就是行草書。行草書純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一畫，皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在?！?/section>
王羲之行書代表作《蘭亭序》，（圖王羲之《蘭亭序》（神龍本））具有一種渾然天成、洗煉含蓄的美，被公認為“天下第一行書”。顏真卿《祭侄季明文稿》，字字挺拔，筆筆奔放，圓勁激越，詭異飛動，鋒芒咄咄逼人，渴筆和縈帶歷歷在目，被譽為“天下第二行書”。蘇東坡的《黃州寒食帖》，筆跡堅實挺拔，字勢開張，疏朗空闊，被譽為“天下第三行書”。
《蘭亭序》在形式結(jié)構(gòu)上的美與內(nèi)容氣質(zhì)的美達到完美統(tǒng)一。筆法線條骨力寓于姿媚之內(nèi)，意匠蘊涵于自然之勢。字勢或正或斜，行間或左或右，氣勢貫注，顧盼生姿，深得自然樸拙之美。中鋒起轉(zhuǎn)提按，意隨筆轉(zhuǎn)，線條如行云流水，字體極盡變化。內(nèi)擫的筆法，遒麗爽健的線條，圓融沖和的氣韻，足見書家澄懷觀道，心意遣筆的精神高度。線條既有骨氣又能遒潤，內(nèi)含古質(zhì)但外露英華。線條的行云流水而以形媚道，多變筆鋒絞轉(zhuǎn)似自然幻化而“目擊道存”，眾多牽絲縈帶讓我們心隨筆轉(zhuǎn)，觀之使人神氣洞達而心向往之。
書法結(jié)體上，字體法象與自然萬象契合，表征出書家有經(jīng)天緯地之才。結(jié)體自由浪漫中顯出精神的潔凈，結(jié)構(gòu)均衡姿態(tài)瀟灑中見氣息的圓潤靈秀。彌漫著生命情懷意緒的書寫，草草眇眇，簡率飄動，或連或絕。時行時止，或臥或倒。字體結(jié)構(gòu)上追求筆法古茂和線條靈宕的合一，行筆平正雄健與牽絲輕盈的統(tǒng)一，有豪宕端正之概。
章法布局上前寬后緊，一任自然。書家在下筆的瞬間就規(guī)定了一幅字的準繩?！耙稽c成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。”全篇渾然一體，首尾相應，每劃筆意顧盼，各行貫氣連意，上下承接，左右照應。全篇集篆、隸、章草之法，楷草兼施，改變駐筆，破真成草，在平穩(wěn)中寓險峻，相同的字皆有不同意態(tài)表現(xiàn)。全幅意境渾穆，神氣洞達，瀟灑散朗如清風明月，樂中含悲悟生命玄理。可以說境與神會，真氣撲人。
羲之酒醒后再寫了十余遍，皆不及原作，可見藝術的神來之筆是不可重復的。那么，王羲之為什么其后寫十多篇都沒有超過原作，我想首先在于他當時的心境變了，和友人們雅集賞心樂事的環(huán)境變了，還有微醺中那種精神大解放大自由狀態(tài)消失了。當王羲之有心超越昨日無心之我而有了“我執(zhí)”時，往往超越變成了“有心”的追趕，背離了“無意于佳乃佳”的藝術創(chuàng)作規(guī)律，而難以超越！
那么，《蘭亭序》就完美無缺了嗎？我們知道：天地都不全，所以地往東南傾。就是說西邊高東邊矮，水往東流。如果天地全的話，四邊都是一樣高，水就不流了。所以《蘭亭序》也有瑕疵。
其一，有幾個字可以商議?！皻q在癸丑”的“癸”字寫得很細，大約是王羲之微醺書寫的時候，忘掉了當年年號，留下空格而后來補填上去的。
其二，“修禊事也”。左邊金旁寫成禾旁。應是筆誤。
其三，“崇山峻嶺”。書寫時“嶺”少了頂上山成了領。
其四，“惠風和暢”的“惠”字，下少一提一點。
第四，“悟言一室之內(nèi)”，“晤”誤為悟。
第五，“怏（yàng）然自足”，有些人說是“快然”之誤。我認為“怏然”也說得通。
《蘭亭序》涂抹修改的地方不少，大致做些分析。
“豈不痛哉”的“痛”字，墨涂下邊應是“他”字。
“每覽昔人”的“每”中間一筆顯得很濃，原來是“一”字。
“后之視今，亦由今之視昔”，“猶”字誤寫成理由的“由”字。
“悲夫”下邊涂抹的應是“亦可”。
“夫”字寫的很粗，下邊遮蓋的是“也”字。
“將有感于斯文”，“文”字因為音韻學的原因，覆蓋了下面的“作”。
另外還有幾個涂抹，皆是瑕不掩瑜，無損書法國之瑰寶的光輝。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在王氏家族中珍藏。到了唐代，《蘭亭序》原作相傳已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵?！短m亭序》真跡的命運并未就此結(jié)束，據(jù)《新五代史·溫韜傳》載：唐末五代時，軍閥溫韜在陜西關中任節(jié)度使的七年時間里，“唐帝之陵墓在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶”。唐太宗的昭陵被打開時，據(jù)說那些陪葬的鐘繇、王羲之等人的書法真跡都在，而且“鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間”。還有一說，王羲之《蘭亭序》被武則天葬在了乾陵里。
唐人《蘭亭序》摹本傳世著名的有三帖，一是虞世南臨本，一是褚遂良臨本，一是馮承素摹本（響拓本）。馮本因鈐有唐中宗“神龍”小印，又稱“神龍本”，最能體現(xiàn)原作神韻。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。明代董其昌《畫禪室隨筆·評法書》：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也”。通過不下數(shù)百種寫本、摹本、刻本流傳，影響一代又一代的中國書壇。
一千多年來，在日本、韓國等流行中國書法的國家和地區(qū)，王羲之書法都受到極高贊譽，這也是極為罕見的文化現(xiàn)象。唐代《蘭亭序》的一些臨摹品到了日本，其后影響了韓國和東南亞諸國?！短m亭序》不僅對中國書法發(fā)展有深遠影響，對“漢字文化圈”書法發(fā)展同樣有很大的影響，所以我們可以看出日本的很多書法，直追二王，掀起了“二王之風”。

（五）真跡無存臨作傳世
二王的真跡都已一字無存，傳世書法全是復制品，王羲之流傳較廣大約有二百五十余件?！白泳础捌錁I(yè)成之后，神能獨超，天姿特秀，流便簡易，志在驚奇，峻險高深，起自此子。然時有敗累，不顧疵瑕，故減于右軍行書之價。可謂子為神駿，父得靈和。父子真行，固為百代之楷法”。
至于為什么二王書法真跡絕跡的原因，主要是是梁武帝蕭衍見到王羲之（大王）的聲名被其子王獻之（小王）所掩，用皇帝話語權興起第一波樹立“大王”書圣的風潮。梁武帝蕭衍派人搜訪天下，得王羲之、王獻之書法墨跡七十八帙，七百六十七卷，共一萬五千紙，還留下精彩論述歷史書法的《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優(yōu)劣評》四部書法理論精品著作。
然而，成也蕭何，敗也蕭何。梁武帝精心收藏的一萬五千紙“二王”書法，卻被他的兒子梁元帝蕭繹毀于一旦。據(jù)《梁書》記載：梁元帝蕭繹“博總?cè)簳?，下筆成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時”。他愛書成癖，聚書宏富，建“東閣殿”收藏十四萬卷藏書，其中包括梁武帝搜訪天下所獲二王書法墨跡七百六十七卷，一萬五千紙。然而，公元554年，西魏宇文泰派于謹、宇文護率軍五萬南攻江陵，團團圍住在內(nèi)城的梁元帝蕭繹。公元555年1月10日，梁元帝蕭繹哀嘆：“文武之道，今夜盡矣！”令舍人高善寶將“二王”書法墨跡一萬五千紙和宮中收藏古今圖書十四萬卷全部焚毀。隨后，他便到西魏軍營投降。這場巨大的文化浩劫，使得“二王”真跡幾乎全部焚毀，這一中國書法史上的巨大災難，令人扼腕痛惜！
隋文帝時“盡價購求”，只得到王羲之真書五十紙，行書二百四十紙，草書二千紙。唐太宗貞觀十三年，李世民“用金帛購求王羲之書跡”，四方妙跡，靡不畢至。唐太宗費盡心力收羅王羲之墨跡二千二百九十紙，其后戰(zhàn)亂頻仍，逐漸毀于戰(zhàn)火或歷史塵埃之中。北宋時期，王羲之真跡僅存幾件。到了乾隆皇帝“三希堂”，只有王珣《伯遠帖》為真跡，王羲之《快雪時晴》和王獻之《中秋帖》皆為后世臨摹本。
在漫長的中國書法史上，由于對書法創(chuàng)新的巨大貢獻，王羲之、王獻之父子被譽為“二王”，變古趨今，獨步書壇。以“二王”為代表的晉代書法，代表了中國書法的覺醒和書法個性的空前張揚，從而超越漢魏書法，成為中國書法史上的并峙的巍巍高峰。

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重釋《蘭亭序》文章內(nèi)涵和書法形態(tài)