《資治通鑒》中，唐朝宰相陸贄上疏唐德宗時有這樣一句話：“惟以改過為能，不以無過為貴。蓋為人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免，智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其德日新，遂非則其惡彌積?！边@句話的大致意思是：不犯過錯并不是真正的可貴，可貴的是有了過錯能夠改過自新。人們在各自的行為中，必然會有過錯，從上到下，都不可避免。明智的人能夠改正過錯而移心向善，愚蠢的人恥于改過而因循前非；移心向善，人的德行就會日日更新，因循前非，人的過錯就會越積越多。

在此基礎(chǔ)上，明代哲學(xué)家王陽明進一步提出了“不貴于無過，而貴于能改過”的理念。作為活生生的人，終生不犯錯是不可能的，因此不要害怕犯錯，犯錯也是成長必經(jīng)的一個過程，但關(guān)鍵是犯了錯以后能夠端正態(tài)度，勇于承擔(dān)，并積極自我改正，這就是進步、提高，并最終實現(xiàn)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

孔子評價顏回時曾說：“顏回好學(xué)，不遷怒，不貳過?！焙螢椤安毁E過”，其包含兩層意思。一是知過，但很多人在很多時候做錯了事卻不知道。二是改過，知過后勇于及時改正，以后也不會再犯同樣的過錯?！兑捉?jīng)》有云“日新之謂盛德”，是說一個人最高尚的品德就是每一天都有新的進步，而“日新”的基礎(chǔ)就是無“貳過”。人們常說“改過自新”，即改了“過”之后就是一個嶄新的“自我”。而對“無過”來說，其并不是一種“貴”，因為“無過”在很大程度上是一種不作為、少作為的表現(xiàn)。實踐是推動發(fā)展的根本，如果沒有了“行”，那“知”也就是無源之水、無本之木，所以“無過”并不是一種值得炫耀的行為，相反卻是一種“恥”的表現(xiàn)。“有過”不可怕，只要能改，“無過”最可怕，因為“無知”。

中國傳統(tǒng)文化對“過”和“改”有著深刻的認知與闡述，并對“改”給予了極高評價，不論是《左傳》提出的“人誰無過，過而能改，善莫大焉”，還是南宋思想家陸九淵強調(diào)的“聞過則喜，知過不諱，改過不憚”，都彰顯了對自我修身文化的一種贊揚。古人云：“金無足赤，人無完人?！比魏稳松鷣矶加腥秉c，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的缺點和差錯時，能夠及時改正，回到正確的軌道，就是難能可貴的，所謂“改過無吝”。

“自省”是人們一直推崇的修身方式。孟子提出了“反求諸己”，荀子則把自省和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，作為實現(xiàn)知行統(tǒng)一的一個環(huán)節(jié)：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。”西漢揚雄在《逐貧賦》中說道：“三省吾身，謂予無愆?！币鉃槊刻於啻巫晕曳词。涂梢员苊膺^失。宋代朱熹在《四書集注》中說：“日省其身，有則改之，無則加勉?！?/p>

自省，“省”的是自己的缺點和不足，通過“省”來直擊我們心靈深處的痛點，因為只有意識到了自身問題，才有可能去改正。我們經(jīng)常說要超越自我，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于通過坦誠面對思想深處的缺點、不足，檢視自身差距，把“省”到的“過”予以改正，最終實現(xiàn)自身認識和行為的脫胎換骨。

“惟以改過為能，不以無過為貴”，改過是一件嚴謹?shù)氖?，容不得半點馬虎。但要做到改過也非常困難，因為通常認識到錯誤不難，但要用坦誠的心靈面對它卻不是人人都能做到的，就連孔子都發(fā)出感慨：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”所以說，知過是大智，敢于改過則是大勇。

有這樣一則深藏寓意的竹篙與竹笛的對話。一根晾衣服的竹篙憤憤不平地對竹笛抱怨說：“你我本是同宗，以前生活在同一片竹林，可是如今境遇居然有如此大的差別，我每天遭受日曬雨淋，遍體鱗傷，一文不值；而你每天沉浸在音樂中，外表優(yōu)美，價值過百、上千，甚至連城……”竹笛回答說：“你從竹林出來成為一根晾衣桿，僅僅承受了一刀，而我呢？為了成為一支音色完美的笛子，得經(jīng)受千刀萬剮”。

如同竹子成為竹笛，改過也是一個長期、動態(tài)、持久地過程，是一種“千刀萬剮”的錘煉，只有堅持不懈地與已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生在自己身上的問題和錯誤作堅決地斗爭，只有這樣，才能不斷提升自己、凈化自己、完善自己。

本文原載于《光明日報》（作者王偉凱），原文有修改，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。

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