《晉書·隱逸傳》以孫登開頭，陶潛結(jié)尾，是很有意思的。撇開年代的因素，孫登和陶潛是大為有名的兩大隱士。孫登除了火與光的那段話，不見詩文留世，陶潛卻詩文傳世甚多，而且質(zhì)量很高。其田園詩、歸隱詩的藝術(shù)成就開創(chuàng)了一個(gè)流派，影響綿延長(zhǎng)久。

除詩歌外，《歸去來辭》《桃花源記》《五柳先生傳》幾篇傳世之文辭章優(yōu)美、立論新穎、意味深長(zhǎng)，進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的巔峰之作行列，對(duì)陶詩、陶文的研究專著如汗牛充棟，迭出新章。研究陶淵明的作品，是專門的學(xué)問，筆者不敢妄加評(píng)論，僅就上述幾文之意象，略發(fā)一點(diǎn)感慨。

陶淵明喜菊、愛菊、賞菊。親手植菊南山下，一句“采菊東籬下，悠然見南山”，大隱的形象便躍然紙上，人菊天然化一的意旨不言而明。菊為何物？生長(zhǎng)于山野，怒放于深秋，有金黃之艷麗，不求人賞；有錯(cuò)時(shí)之生機(jī)，避開百花爭(zhēng)伍的春光，伶仃獨(dú)憐，倒與陶淵明的個(gè)性、經(jīng)歷、追求相吻合。菊花香味不濃，性味不甜含苦，落寞時(shí)瓣瓣花落，耐風(fēng)霜日長(zhǎng)，且開放的花朵糾結(jié)成團(tuán)，甚而瓣張虬勁，毫無媚態(tài)。這不正是一個(gè)不媚權(quán)貴、不堪折腰、躲過人間喧嘩，寧靜獨(dú)處，心中尚飄人格的淡淡馨香，獨(dú)憐自愛的詩人形象嗎？更別說，陶淵明喜喝酒、常醉酒，對(duì)時(shí)事偶冒燥火，揀幾瓣菊花泡茶解渴，以達(dá)清心明目、舒緩肝火郁結(jié)之功效。

陶淵明還喜柳，在屋舍旁滿懷深情地植柳，自號(hào)“五柳先生”，并有《五柳先生傳》傳世。他對(duì)桃花也是情有獨(dú)鐘，奇文《桃花源記》，述桃花甚美，他沒有寫成菊花園記，這又是為何呢？

柳與桃花是世間更常見之物，也是詩文常借喻意象的普遍之物。人以柳喻代別離，楊柳依依，《詩經(jīng)》早開先河；柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆备悄捴巳丝?；“不知?xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，盡抒云淡風(fēng)輕之境。這些意象似乎與陶淵明的追求是大相徑庭的。桃花更是如此了，桃花艷艷，桃實(shí)燦燦，人們以桃花比美人；“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，更是將桃李喻為城中追逐時(shí)尚喧鬧之物，并與野生的薺菜花相對(duì)應(yīng)，無疑，陶淵明當(dāng)屬薺菜花，生就薺菜花本性的陶淵明，卻在凝聚自己美好理想社會(huì)的桃花源借桃花以言事，不是大為矛盾嗎？

柳與桃花的形象被陶淵明所借喻，所謳歌，或許不是出于偶然。陶淵明是出世的，他看盡風(fēng)流奢華，不耐市井喧鬧，到僻靜的山村尋找寧靜之地，告別這些喧嘩、熱鬧，他大義凜然，決然決斷，一篇《歸去來辭》，聲情并茂?！疤飯@將蕪，胡不歸？”“鳥倦飛而知還”“撫孤松而盤桓”，意志不堅(jiān)決，則沒有如此決斷之文；情感不逼真，則沒有如此深情之境。歸隱之后，看春風(fēng)楊柳，垂枝千條，或許是對(duì)人間有著依依之念吧，故而，他沒有隱于深山求仙得道，只是在僻靜的鄉(xiāng)間，與菊花、山嵐為伴。

有桃花的地方，有人間，有炊煙，野桃成林處，也有猴群光顧，有生命，有活力。陶淵明生于門閥貴族，曾祖陶侃曾為當(dāng)朝一品大員，他自己則躬耕自養(yǎng)，自得其樂，其實(shí)生活過得十分艱苦，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，是他艱苦生活的寫照。

然而富貴榮華不是他生活理想所追求的，五谷豐登，雞鴨成群，茅舍三間，桃花幾株，青山遠(yuǎn)望，小溪穿徑，是他真實(shí)的桃源生活。那個(gè)自給自足，其樂融融的桃花源，既無官役之束縛，又無凍餒之憂愁，不是很令人神往嗎？他選擇了桃花這個(gè)意象，因?yàn)榕c桃花相比，孤菊太凄清了，不是常人所能忍受的，世上又有幾人能做陶淵明呢？何況桃花源這個(gè)理想國(guó)的主角是山民，山民唱的戲要用山民的語言，體現(xiàn)山民的美學(xué)情趣，所以桃花是適宜的。

菊與柳、桃，在文學(xué)意象上是矛盾的，這矛盾恰恰統(tǒng)一于陶淵明的文學(xué)追求中?；蛟S，這正展示了陶淵明心底的另一面，這另一面的深處，有矛盾、有糾結(jié)，有平靜海面下的漩渦。

菊孤標(biāo)傲世，柳別情依依，桃花夭夭明燦，都是世中物，各有一片天地，各自風(fēng)流，風(fēng)流人可以賞菊，可以植柳，可以在桃花源內(nèi)體驗(yàn)“桃李不言，下自成蹊”。

作者：謝德新