【原文之一】

凡人仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外禍，累害之也。非唯人行，凡物皆然。生動(dòng)之類，咸被累害。累害自外，不由其內(nèi)。夫不本累害所從生起，而徒歸責(zé)于被累害者，智不明，暗塞于理者也。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛馬踐根，刀鐮割莖，生者不育，至秋不成。不成之類，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐飯之味，與彼不污者鈞，以鼠為害，棄而不御。君子之累害，與彼不育之物，不御之飯，同一實(shí)也。俱由外來，故為累害。

【拙解】

有人入仕為官后再無晉升之機(jī)，有的人品行節(jié)操被詆毀而顯出不完美，有的人累積罪過而不能去除，有的人名聲不甚清白，不是這些人的才能低下，亦非其行為不端，更不是他們頭腦昏聵、所獻(xiàn)之策不高明，而是遭逢外來之禍，累受損害所致。此類情況不僅人間有之，世間萬物都是這樣。但凡有生命活動(dòng)的東西，都會遇到不斷的傷害。連續(xù)不斷的傷害來自外界，非由其自身產(chǎn)生。不去追查累害之源由，卻總是將傷害歸罪于被害者，是不明智的，是愚昧而不明事理的人。作物于春天而生，人可以保證；至于秋天的收成，人是無法保證的。偶然的牛馬踐踏，鐮刀割斷作物根莖，導(dǎo)致作物生長卻不能結(jié)出谷實(shí)，至秋季而無收成。沒有收成的作物，系因遭害而不能正常生長，終至無法長成。被老鼠爬過的飯，只能扔掉。扔掉的飯與沒有被污的飯，味道無異，只因被老鼠所染，拋棄不食。屢受損毀的君子，與那些未成的作物、扔掉的飯，結(jié)果是一樣的。損害均來自外部，所以稱其為“累害”。

【小議】

生靈萬物，包括人類，均身處復(fù)雜世間。大自然可以養(yǎng)生，也可以毀生。順其自然，不錯(cuò)的選擇，然而人是有復(fù)雜思維的，所處社會更是紛繁復(fù)雜。欲求之，卻未必得之。累害，世間常態(tài)。受累害而仍守道德、重操行者，可敬。受累害卻又能行端成理、終成大家者，圣人。普世間多為凡俗，不求甚為，但愿此生少受累害，足矣。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作。作者在著作中以當(dāng)時(shí)少有的唯物主義思想，對皇朝統(tǒng)治集團(tuán)崇尚的儒學(xué)、神學(xué)的虛偽性進(jìn)行了無情的揭露和猛烈的批駁。

《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分，人生一大樂趣。