究其原因有二：一方面和王羲之精研筆法，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，把行草書(shū)的發(fā)展推向極致，形成影響整個(gè)后世書(shū)法藝術(shù)的二王書(shū)風(fēng)有關(guān)；另一方面也和中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美有關(guān)。

王羲之進(jìn)入中國(guó)書(shū)法史、進(jìn)入中國(guó)歷史，應(yīng)該是一種雙向選擇。王羲之的書(shū)法審美追求和中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美達(dá)到了一種暗合。陶弘景說(shuō)：“逸少自吳興以前，諸書(shū)尤為未稱(chēng)，凡厥好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)，永和十許年者”。

▲東晉 王羲之草書(shū)《行穰帖》唐摹本 美國(guó)普林斯頓大學(xué)美術(shù)館藏

王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。

草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，千變?nèi)f化，而體勢(shì)自然。他把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，王羲之也被世人稱(chēng)為“書(shū)圣”。

▲東晉 王羲之《遠(yuǎn)宦帖》 摹本 臺(tái)北故宮博物院藏

王羲之書(shū)圣地位的確立和保持并不是一帆風(fēng)順、毫無(wú)異議的。楊仁愷先生講：“古代書(shū)家被稱(chēng)為‘書(shū)圣’的有好幾位，最后只有王羲之的書(shū)圣桂冠一致保持于不墜，這是有其客觀歷史原因的。宋、齊年間，王氏名聲尚未大噪，中間他的兒子王獻(xiàn)之曾一度高出乃父?！?這里所說(shuō)的“有其客觀歷史原因”也許就是我們所說(shuō)的王羲之的書(shū)法藝術(shù)審美符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美需求。

直到后來(lái)初唐受到太宗李世民評(píng)價(jià)為“盡善盡美”、“其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉”的力捧，并相傳把被譽(yù)為天下第一行書(shū)的王羲之《蘭亭序》帶進(jìn)墓葬之后，二王父子的行草書(shū)跨越魏晉時(shí)代而聲名鵲起，成為后世書(shū)法藝術(shù)不可動(dòng)搖的經(jīng)典和典范，并帶有神的色彩。

技法不能脫離藝術(shù)審美而獨(dú)立存在。脫離藝術(shù)審美的技法沒(méi)有意義，也不能稱(chēng)之為技法。

▲王羲之草書(shū)《寒切帖》卷 摹本 天津市博物館藏

張懷瓘在《書(shū)議》中講：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字型”。還進(jìn)一步講：“不由靈臺(tái)，必乏神氣”。如只守法度規(guī)則，在字之外觀形式上下功夫，只是空存軀殼，如死人無(wú)氣，沒(méi)有生命，這是不可取的。結(jié)體、筆法等一切技巧必須能表現(xiàn)作者的個(gè)性神采，才有存在的意義。 

對(duì)于王羲之所處的東晉時(shí)期，學(xué)界比較普遍的觀點(diǎn)是：“對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，在其藝術(shù)情趣和美學(xué)境界的追求方面，則以玄學(xué)和佛學(xué)的影響為大。”

也就是說(shuō)，王羲之筆法的形成、書(shū)風(fēng)和審美風(fēng)格的形成受到魏晉玄學(xué)、佛學(xué)的影響較大。

▲王羲之《平安何如奉橘三帖》局部 臺(tái)北故宮博物院藏

范文瀾在《中國(guó)通史》中說(shuō)：“就文學(xué)藝術(shù)而言，漢魏西晉，總不離古拙的作風(fēng)，自東晉起，各部門(mén)陸續(xù)進(jìn)入新巧的境界。”徐利明先生講：“這一時(shí)期(東晉)，文學(xué)藝術(shù)新的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)得以確立，不僅要求表現(xiàn)自我情、志，同時(shí)還在形式技巧上力求妍美。于是，這一時(shí)期的文藝作品，雕琢、錘煉、力求妍麗精工，在形式美的追求上取得了劃時(shí)代的偉大成就?！?/span>

如果把王羲之所處的東晉時(shí)代往前推，對(duì)比鐘繇的書(shū)風(fēng)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鐘繇的書(shū)風(fēng)確實(shí)古樸、厚重、笨拙，而王羲之的書(shū)風(fēng)相對(duì)于他而言就顯得妍美、流暢、蕭散；在用筆上、章法上都更加精致、規(guī)范。王羲之之所以能把書(shū)風(fēng)“變古質(zhì)而為今妍”，從中可以窺察王羲之書(shū)法風(fēng)格受到了魏晉玄學(xué)、佛學(xué)影響的痕跡。

▲《平安何如奉橘三帖》局部

王羲之書(shū)風(fēng)的審美符合儒家的中和、中庸之道

原因之一：儒家思想文化是中國(guó)幾千年來(lái)的主流思想和主流文化，這一強(qiáng)大的思想和文化體系根深蒂固，因而作為六藝之一的“小道”書(shū)法也在儒家思想和文化背景下發(fā)展。

王羲之書(shū)風(fēng)的形成，盡管在創(chuàng)作思想上受到魏晉玄學(xué)的影響較大，但也不能完全否認(rèn)儒學(xué)的影響，特別在所呈現(xiàn)出的書(shū)法風(fēng)格上，有一種爛漫之極復(fù)歸平淡的一種沖淡和中和。所以，其書(shū)被要用儒家文化治理國(guó)家的歷代帝王推崇和鐘愛(ài)也就不足為奇了。

▲《王羲之行書(shū)蘭亭序》卷局部 傳 唐褚遂良摹本 故宮博物院藏

原因之二：通過(guò)與其他書(shū)家對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王羲之書(shū)法顯得平和、內(nèi)斂、安靜，溫文爾雅，勝似閑庭信步。

李世民評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)若斜而反直。”其中的“狀若斷而還連”、“勢(shì)若斜而反直”其實(shí)都是一種以中庸之道為出發(fā)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和贊美。