在“百物曲”展覽中，藝術(shù)家菲瑞蕾·巴埃斯（Firelei Baez）創(chuàng)作了一系列以Ciguapa（西卦帕豹）為題材的繪畫作品，其為多明尼加共和國神話中一種具有棕色或深藍(lán)色皮膚的女性生物。從畫面上來看，可以看到作為主體的形象，是半人半獸的，其暗合了女性主義文化研究者關(guān)于女性與自然之間互為屬性的微妙隱喻與表征（蘇珊·格里芬的《自然女性》）。
菲瑞蕾·巴埃斯（Firelei Baez）， 《西卦帕豹（致世間所有美好與幸福）》，“百物曲”展覽，2019年。圖片由上海外灘美術(shù)館提供。在中國流傳的上古神話中，我們也有一個(gè)半人半獸的、看上去有點(diǎn)“丑陋”的而因之自然性也十分突出的“女媧”：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》
“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>
——《說文解字》
“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥土中，舉以為人……”
——《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》
總之，女媧可謂：人面蛇身，古之神圣女，其功能和職能即“化萬物者也”，包括“造人”在內(nèi)。與此同時(shí)，我們還可以看到諸多以女神作為主體/主語的神話或民間傳說，如《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤,華胥履之,生宓羲?！贝祟惞适掠幸粋€(gè)共同的特征，即“只知有其母不知有其父”。這類故事產(chǎn)生的原因背景大都認(rèn)為是母系社會(huì)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)所致。我們可以稱之為“女神神話”時(shí)代。文化研究者何新在他的《諸神的起源》里，考據(jù)了“女媧”在中國不同時(shí)空里流傳的“同神異名”現(xiàn)象。據(jù)此，我們可以看到關(guān)于“女媧”演變的另外一些故事，如西王母、旱魃的故事：
西王母其狀豹尾虎齒，而善嘯，披發(fā)，戴勝，是司天之厲及五殘。長三四尺，袒身，兩目頂上，行走如風(fēng)，名曰魃。衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝……黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤，魃不得復(fù)上，所居不雨。西王母，旱魃，圖片來自網(wǎng)絡(luò)。漢磚畫里描繪的“伏羲女媧合體圖”，顯然已進(jìn)入“知其母亦知有其父”的時(shí)代了，我們可以把它叫做“男女共神”的時(shí)代。這類故事產(chǎn)生的背景大概是母系社會(huì)逐漸解構(gòu)父權(quán)社會(huì)逐漸形成的時(shí)代。那么，在“男女共神”時(shí)代，他/她們都做了些什么？共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，然后，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，于是，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，狡蟲死，顓民生。
——《淮南子》
漢磚畫“伏羲女媧合體圖”，圖片引自何新《諸神的起源》。漢磚畫“伏羲女媧黃帝三位一體”，圖片引自何新《諸神的起源》。
上述幾例概略可見：一為當(dāng)女媧仍保有半人半獸的形象，即仍保有其動(dòng)物性/自然性時(shí)，則保有一定的社會(huì)職能與為人民服務(wù)的功能，即社會(huì)價(jià)值；二為她與男神東王公或伏羲還可見是平起平坐、各司其職的，其社會(huì)地位或社會(huì)價(jià)值還是無分上下的；三為“女媧”從早先可化身萬物到“補(bǔ)天”所做的建設(shè)性的工作，再到幫黃帝打贏戰(zhàn)爭(zhēng)卻不得復(fù)上，因其所居不雨成了老百姓避之不及的禍害，再到《封神榜》中狐貍精化身美女妲已禍亂朝廷，女媧的屬性與形象連同她的命運(yùn)發(fā)生了不可思議墜落和改變。在男女共神之后的時(shí)代，女禍形象與角色的社會(huì)職能、功能與價(jià)值越來越呈負(fù)值。在其后的男神神話時(shí)代中，連呈現(xiàn)負(fù)值的機(jī)會(huì)都沒有了。換而言之，女媧完全被剝離了其早先的社會(huì)角色所具備的屬性與功能，退出了以男權(quán)文化為中心的歷史舞臺(tái)和話語體系。如在盤古開天辟地、鯀腹生禹、大禹治水、后羿射日、廩君建都等一系列以男神為創(chuàng)世主體/主語的神話故事中，可見其與女神神話的呈現(xiàn)恰好相反，為 “只知有其父不知有其母”。如《三王歷紀(jì)》中說“盤古開天辟地”，孔武有力的男神盤古真正“開”的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的“天與地，乾與坤，陰和陽，男和女”之間的第一性與第二性的性別秩序與等級(jí)制。性別秩序等級(jí)制的后患正如美國作家凱特·米利特在其代表作《性政治》中所言：男權(quán)制度對(duì)兩性永久性不平等關(guān)系的鼓勵(lì)。永久性不平等，是一種支配與附屬的關(guān)系，有多種因素構(gòu)成了這種不平等，如種族、性別、階級(jí)等。作為支配者的一方根據(jù)自己的需要派給對(duì)方角色，鼓勵(lì)他們發(fā)展起被動(dòng)、服從和依賴的特性，對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行整體上的控制，并借此把不平等的關(guān)系合法化。在神話“鯀腹生禹”中，因治水失敗而死的鯀以其腹生禹，完成了“子承父脈”和“子承父志”等關(guān)于家國一體的、多關(guān)喻義的、以男權(quán)文化為中心的話語建構(gòu)。特別有意思的是“廩君建都”。廩君帶領(lǐng)部族人民走出洞穴建立棲居地，象征人類文明史上的“第一次遷徙”。行動(dòng)途中與鹽水女神相逢并相戀。因鹽水女神沉溺愛河阻礙了廩君完成其使命，廩君施用情計(jì)將其射殺。這則神話同樣具有深刻的隱喻性，鹽水女神的角色職能和功能，完全成為男神帶領(lǐng)人民邁向文明途中的絆腳石。廩君射殺鹽水女神，意味著女神被排除在人類文明進(jìn)程之外，或強(qiáng)行不被介入人類文明的建構(gòu)中。正是基于對(duì)這種隱喻的深刻認(rèn)知，上世紀(jì)九十年代，作家肖黎民以“廩君建都”神話為素材創(chuàng)作了《第二次遷徙》。該作品寄寓了作者關(guān)于性別文化的卓越見識(shí)：他讓廩君面對(duì)今天生態(tài)極劇惡化的現(xiàn)狀，反思人類單性別文化建構(gòu)中的不可持續(xù)發(fā)展的致命缺陷，讓廩君請(qǐng)求鹽水女神的寬恕并迎回女神，才得以順利完成了人類不能不進(jìn)行的“第二次遷徙”。照見人類自身的寓言：廈門大學(xué)性別與文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)改編肖黎民 《第二次遷徙》原創(chuàng)劇演出海報(bào)。圖片由林丹婭提供。從盤古開天辟地到廩君與鹽水女神，男神神話中的每一個(gè)細(xì)節(jié)、情節(jié)、事件，每一個(gè)人物、場(chǎng)景、意象，都包含了性別政治制度與秩序的象征與隱喻。伴隨著性別等級(jí)制秩序的確立，女神徹底喪失其社會(huì)職能與功能，變成庸碌無聊的家庭婦女。如“后羿射日”里為妻者嫦娥（也是女媧同神異名），她做的事情可真有點(diǎn)“不齒于人類”了：
“羿請(qǐng)不死藥于西王母，嫦娥竊以奔月……托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！?/p>
——《淮南子》
仔細(xì)分析，嫦娥/女媧的形象幾乎就是歷來被詬病的女性刻板印象的由來。我們還可發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)有趣的現(xiàn)象：隨著女媧從化身萬物到嫦娥奔月或旨意狐貍精禍國殃民的角色轉(zhuǎn)換，女媧形象的“原始丑”也逐漸退化，“文化美”日益呈現(xiàn)。有“傾城傾國”之貎的“尤物”誕生，成為男性欲望化的對(duì)象。同時(shí)也是恐懼化的對(duì)象——君子被告誡要遠(yuǎn)離女禍，如“厭女主義”代表作《水滸傳》第二十四回有詩曰：“酒色端能誤國邦，由來美色陷忠良。紂因妲已宗祧失，吳為西施社稷亡。自愛青春行處樂，豈知紅粉笑中槍。武松已殺貪淫婦，莫向東風(fēng)怨彼蒼。”《毛詩正義》疏：“女有美色，男子悅之，故經(jīng)傳之文通謂女人為色。淫者過也，過其度量謂之為淫。男過愛女謂淫女色，女過求寵是自淫其色?！闭绠?dāng)代學(xué)者朱學(xué)勤所看到的：“在男性為中心的社會(huì)，文化是男性文化，性別歧視滲透到最細(xì)小的一層文化細(xì)胞。女性如有價(jià)值，也只有美感價(jià)值，而且是生理性的美感價(jià)值，不是文化意識(shí)上的審美價(jià)值?！苯梏斞傅木涫秸f：我翻開歷史，左看右看，從字里行間看出了“造人女禍——主禍女媧——狐貍精 ——女色禍水”的悲慘墜落式演變。法國作家波伏娃也寫到：“男人在社會(huì)上是一個(gè)獨(dú)立完整人。他首先被看作生產(chǎn)者，他的生存之正當(dāng)被他為群體做的工作所證實(shí)。我們已看到束縛女人的生殖與家務(wù)的角色是沒有保障她獲得同等尊嚴(yán)的原因?！?/section>廈門大學(xué)中文系教授林丹婭，“從古至今：性別之神話”對(duì)談活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，2019年，上海外灘美術(shù)館。圖片由上海外灘美術(shù)館提供。感謝林丹婭老師修正勘誤
