五、何為禮 ：

禮是社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。中華民族被稱為禮儀之邦?！岸Y”包涵三個(gè)方面:分別是制度之禮，宗教之禮，風(fēng)俗之禮。

1、廣義的禮：即制度之禮，指一個(gè)時(shí)代的典章制度，即經(jīng)濟(jì)、政治社會(huì)制度。 

2、狹義的禮：即宗教之禮或風(fēng)俗之禮，指的是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范、規(guī)矩、節(jié)儀。指上下有別，尊卑有序等。

3、現(xiàn)代國家所指的禮，是指禮的三大內(nèi)容：

（1）禮制：法則。指的是社會(huì)制度和社會(huì)秩序狀態(tài)。 　　

（2）禮儀：儀式。指的是具體的禮節(jié)儀式形態(tài)。 　　

（3）禮貌：規(guī)范。指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)程度和態(tài)度，如恭敬、和順、謙讓等。

六、禮的啟示：構(gòu)建現(xiàn)代文明之社會(huì)秩序

中國素以禮義之邦聞名于世?？v觀中華民族五千年的文明發(fā)展史，禮作為中華文化的根本特征與標(biāo)志，一直占據(jù)著中華文化的核心地位，以至連著名的法國啟蒙思想家孟德斯鳩（1689——1755）在200多年前的《論法的精神》中，也能作出“中國人的生活完全以禮為指南”這樣的英明論斷。禮在中華民族歷史上的偉大作用，用現(xiàn)代人的講法，即是起了當(dāng)時(shí)社會(huì)管理的作用。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方方面面都離不開社會(huì)管理，在不斷追求科學(xué)管理的道路上，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是寶貴的思想資源，倘若能夠客觀地評(píng)析，去粗取精，就能挖掘到管理的智慧，真正做到古為今用。中國禮學(xué)思想雖然有著維護(hù)封建君權(quán)的局限性，但卻無法掩蓋其進(jìn)步性。它自覺地維護(hù)著君與民、君與臣、臣與民、民與民的關(guān)系，主動(dòng)地調(diào)節(jié)著人與人、人與事、人與物的秩序，在中華民族的文明歷史上有著不可或缺的功勞。而建國后的“禮”，只是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，而是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。由于人為的挑起中國文化“儒家”與“法家”之爭(zhēng)，使人們棄禮尚法的趨勢(shì)。但這并不是意味著我們就可以不再受到“禮”的約束，甚至把儒家文化等一味地看成是陳腐的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于儒家文化中占據(jù)相當(dāng)分量的高尚的東西，我們還是要繼承并發(fā)揚(yáng)?！岸Y”與“法”都是制定規(guī)則制度、維護(hù)社會(huì)秩序。他們的區(qū)別在于“禮”實(shí)踐的是主動(dòng)與自覺，而“法”實(shí)踐的是被動(dòng)與強(qiáng)制。隨著中國的一步步發(fā)展，在社會(huì)管理創(chuàng)新中汲取禮的精粹，將禮與法相結(jié)合，將主動(dòng)與自覺和被動(dòng)與強(qiáng)制相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值?！岸Y”無與倫比的魅力必將會(huì)再度大放異彩，世界眼中的中華民族，將是一個(gè)文明、開放的民族，而中國當(dāng)然就是一個(gè)文明、開放的國度?？梢哉f，中國的形象，將會(huì)因?yàn)椤岸Y”而更加亮麗、清新、繁榮、偉大。

怎么做呢？將“禮制”納入到“法治”中，是“禮”發(fā)展復(fù)興的必由之路，也是禮用于現(xiàn)代社會(huì)管理創(chuàng)新的必然選擇。