'將心'談邏輯

寫在前邊的話

在前、幾次、發(fā)送過關于文化的論述文字，其中'邏輯'又無疑是這其中的關鍵點——相當于'文眼'吧。有鑒于此，筆者斟酌再三，決定將有關于'邏輯'的論達也發(fā)在這里。他山之石，可以攻玉。若果能拋磚引玉，引發(fā)大家思索一番，也就是筆者得償所愿了。

一，邏輯的概念、層次問題

邏輯：人的認知規(guī)律性要求。這是狹義的邏輯概念。

在更廣闊的視野里，邏輯可以有這樣幾個'層面：

1，物自在邏輯。具體指：此在之所以稱為此在的規(guī)律性要求。屬存在范疇。而存在則指'對象能與我們發(fā)生關系的事實。

2，生命邏輯。生命是一個其內(nèi)在與外在既相互聯(lián)系、又彼此區(qū)別的、可自主運動的對立統(tǒng)一體。生命邏輯，指：生命在自我經(jīng)營模式上的規(guī)律性要求。

3，人的邏輯(即通常所說'邏輯')，具體指：人認知的規(guī)律性要求。人的特殊邏輯天賦，使人成其為人，并有了可書寫的文化等。屬形式科學范疇；

4，必然邏輯，具體指：使各存在成其為各存在的規(guī)律性要求。使物質(zhì)、動物、人稱其為自身的，非'必然邏輯”(或可稱'第四邏輯')莫屬。

尤其，當我們把某些事態(tài)當做'存在'時，必然邏輯的地位和作用也就更加突顯。

二，

要點論述

①，邏輯是一種存在——如果把存在分兩種：自然存在、文化存在；其中，經(jīng)人類創(chuàng)建的存在即為文化存在。余為自然存在；顯然，要么自然，要么文化，所有存在都必寓其中。

②，作為文化存在，邏輯是在形式科學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人總是先有文化生活的具體事實，再有某文化對象是何、為何、怎樣等的具體概念。實際上，這個過程，就是對象的由其'存在'到其被'意識'轉(zhuǎn)化的過程。

③，邏輯存在與文化存在一樣，雖是經(jīng)人類發(fā)見——從而與人這個發(fā)見者、與發(fā)現(xiàn)行為本身一道存在——但顯然，人及其文化的產(chǎn)生也應納入自然、邏輯視野。實際上，邏緝亦有自然、文化的兩付面孔。

④，從認知學的角度看，自然與文化，是對立統(tǒng)一的一組矛盾存在，二者彼此以對方的存在為自身存在的條件。因之，自然是文化觀照中的自然，文化是自然蘊含中的文化。而人的邏輯能力則是人所獨有。

⑤，我們總是與文化共生、與邏輯同在。而正是人的邏輯能力使人能夠'為萬物立法'(康德)、成為'萬物之靈'(《尚書》)、并最終使'萬物皆備于我'(孟子)。邏輯是促成人類文明進步的根本性力量。

三，邏輯與文化的關系

1，人與文化是總是同時誕生的(可見上文之文化')。而對象的(天賦)邏輯能力的存在則優(yōu)于以上各對象。正是由于人具有這樣的(天賦)邏輯能力，人所面對的'自然存在'、變而成為人所創(chuàng)造的'文化存在“才成有可能。

2，如果把所有對象的邏輯能力都歸為存在范疇，人的'邏輯”概念也就屬于(人的)意識范疇了。作為意識的邏輯是包含于文化中的、是文化的'筋骨”；而邏輯能力則是可為人的意識所反映、但卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。

3，在人的生活中，文化與邏輯總是有各種奇異的角色變幻——如果把邏輯歸于形式科學，文化總要符合形式科學的要求；如果把邏輯當做人的文化對象，其邊界背景就會異乎尋常的難以揣度，甚至會變得'玄而又玄'……

4，邏輯與邏輯推理又是不同的。如：同樣是表述，可能運用詩歌、散文、看圖說話……當然也可以用'邏輯推理'等，這只是文化的形式問題——而“推而導之、理而順之”，才是'邏輯推理“的價值實質(zhì)。但它們卻可以同屬于形式科學范疇。

5，無論作為認知科學、還是形式科學，“邏輯”都是隨著文化發(fā)展到一定階段后，漸次被發(fā)掘、確立、推廣起來。但這并不妨礙歷史上的所有人，生活在或古老、或偏遠、或落后的文化和邏輯之中。這就如同空氣之于我們——我們呼吸空氣何止千年萬年，但，弄清其成分，也是很晚近的事。

6，生命的不同形式，與生命的不同生存邏輯是同治的。這也是形式與內(nèi)容的另一種統(tǒng)一吧。生命的經(jīng)“自我”能動支配而存在，是生命與非生命之間的、唯一可靠的界限表達（微生物除外）。這里的“界限表達”，指，能夠區(qū)別彼(生命)與彼(非生命)的唯一性表達。

7，“雞鴨不同話”、“貓狗勢不同”等，都較好的詮釋了生存體的生態(tài)模式、經(jīng)驗模式之間的特定效能關系。[貓的挑起尾巴，表示解除警戒。而，狗的正好相反]。這兩種動物的身體語言的不同，是建立在其不同的生存策略之上、而且與歷史是相結合著的。

8，在形式科學內(nèi)，邏輯是有其程式化要求的；如：三段論、歸納法、演繹法、溯因法等。而作為內(nèi)容，邏輯的呈示方式卻有無限的可能；如：醫(yī)學的、運動醫(yī)學的、運動營養(yǎng)學的等等；甚至，各生命便有有各生命的生存邏輯——“天上飛的、地上跑的”、“豬往前拱、雞往后拋”“小雞不尿尿，各走各的道”……

9，我們可以把用特定方式、對某特定內(nèi)容的表達稱為：段落文化。顯然，段落文化，自有其形式上的要求，這就是“形式邏輯”；但其內(nèi)在也有要求，這就是“內(nèi)在邏輯”。而我們之所以能夠“還原”段落文化的“意含”，無他，我們頭腦中，也有著能夠還原這意含內(nèi)在邏輯。

10，具有知識的、感應的、或者習得的種種能夠因應變化的“內(nèi)在邏輯”，是生命區(qū)別于非生命、生命的這一種區(qū)別于那一種、生命的這一個區(qū)別于那一個的根本所在。動物們因不能借助書寫的符號進行表達和交流(本能亦屬天然邏輯的一種)，其現(xiàn)象只能稱為'假性文化'。

11，邏輯可以是推理、是方法論、是辯證法等。邏輯是文化的柱杖、橋梁、通道……，邏輯掩含在所有規(guī)則、原理、定律等之中。如果，將人類的獲得的知識點，看做是邏輯的網(wǎng)點，那么，人類循著邏輯的網(wǎng)點向更高、更遠、更廣范圍的攀爬，就是人類文明進步的情形。

12，若眼光內(nèi)向，則又會發(fā)現(xiàn)，人類的文明進步，就是人的通過規(guī)則制定、制度保障、規(guī)范養(yǎng)成等，排除一切障礙，以保證人類的能夠向更大的自由邁進的過程。因之，更多的知識點的積累、更多的感應神經(jīng)的開放、和更多的邏輯線索的牽引，就意味著更多的選擇、更多的機會、和更多的保障。

13，人的個性、格局、視野等，均有天然邏輯成份。天然邏輯，指有別于我們已經(jīng)記述的、但卻分明能夠以一種特殊方式，影響我們的思維、感受、情志，以顯示其是邏輯存在的另外一種。而且，這個（或稱'第四'）邏輯，正是使我們獲得超然感性、超距感應、超驗感受的始作俑者。

14，如果我們潛下心志，還會發(fā)現(xiàn)，生命（包括文化）的生存狀況如何，究竟是取決于生命的“自我經(jīng)營”能力；而，生命的“自我經(jīng)營”能力，即生命的內(nèi)在“邏輯能力”。烏鴉比麻雀聰明，大象比小象智慧，人的智商有高下之分等，這些不同，就是生命的邏輯能力所導致。

15，生命，無論就其形式、內(nèi)容等，總是同時被“創(chuàng)造”出來。之后，生命，便以自體邏輯的力量，支撐起其各自的使命，成為生命存在了。人以外的生命，因缺少創(chuàng)造'書寫的文化'的能力——也難借助——因而其變化總是極逼仄、促狹、局限……當然是談不上發(fā)展！

16，不同的生命形態(tài)，是不同的生存策略寫就；不同的生存策略，是不同的環(huán)境造就使然；不同的環(huán)境，孕育著不同的生命形態(tài)……當然，人與自然、與社會、與知識等關系的發(fā)生、發(fā)展、乃至變化等，追溯起來，總是要復雜得多、也深刻得多。

17，人各有天賦，但，惟科學思維才可對廣大人群產(chǎn)生更深遠的意義。盡管，人的思維范式有無數(shù)種，如藝術的、科學的、宗教的……，生活如同海洋，里面有無數(shù)的生命形式存在——人的思維與生命形式的多樣性正相等同。而且，人的所有思維都是自帶邏輯的。

18，邏輯與規(guī)律來自不同的表述場域：人造的留存于文化中的……為邏輯；非人造、自然的……為規(guī)律。而邏緝與規(guī)律又有著同一'屬'的指向：造力。在我們的世界里，造力有、而且只有兩種存在形式：天賦于人的、仍在于天的。實際上，一切的規(guī)律經(jīng)人格化處理后，都可以一言以蔽之：邏輯。然而，問題是——

19，關于'天'之類，我們是否也應有自已的'系統(tǒng)論述'？