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《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是一部生活百科全書(shū)，有美食有詩(shī)詞歌賦有服飾搭配有酒，最重要的是里面的人情世故。此外，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，在哲學(xué)思想方面，它結(jié)合了中國(guó)最重要的三種哲學(xué)人生態(tài)度，即儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)。 01 我們一生離不開(kāi)的中國(guó)哲學(xué) 儒、佛、道儒家思想是中國(guó)文化的核心，講究修身齊家治國(guó)平天下。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提到：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。儒學(xué)鼓勵(lì)年輕人豐富自身學(xué)識(shí)，求取功名，娶妻生子，是一種入世哲學(xué)，一種積極向上的正能量。它是中國(guó)千百年來(lái)歷史發(fā)展的思想源泉，也創(chuàng)造了中華文明的輝煌成就。 道家思想的核心在于無(wú)為而治，無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是順其自然，更深層次的含義，它體現(xiàn)了包容。中國(guó)著名的哲學(xué)家任繼愈認(rèn)為，《道德經(jīng)》是寫(xiě)給弱者的哲學(xué)慰藉。在求取功名利祿的路上，難免磕磕碰碰，遇到一些人生挫折困境，非常人能忍受。此時(shí)正是道學(xué)出手的好時(shí)候，上善若水，海納百川。耐得住今天的寂寞，才能經(jīng)得起明天更猛烈的考驗(yàn)。如果退一步能海闊天空，何必急于求成，以退為進(jìn)，走為上計(jì)，也是一種策略。 佛學(xué)是一種外來(lái)宗教，由西印度傳入我國(guó)。它之所以能在中國(guó)生根發(fā)芽壯大，一定有它的特別之處。它講究因緣，命運(yùn)也是因緣而起，否認(rèn)宿命論，好運(yùn)歹運(yùn)都可以通過(guò)種植善因善緣而加以改變。所以它更加注重人在心靈和道德方面的修行，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死，擺脫快樂(lè)和痛苦的相互糾纏，最終得到解脫。 無(wú)常，在我們俗人看來(lái)就是悲劇，但是在佛學(xué)中，無(wú)常就是空。佛學(xué)認(rèn)為世間一切世物，都是一個(gè)象，眾生相，萬(wàn)物相。既然是相，都不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，有得就會(huì)有失，所以這一切在佛緣里都是正常的現(xiàn)象。 02 《紅樓夢(mèng)》中的 儒、佛、道 思想性體現(xiàn)首先，在書(shū)中開(kāi)篇就出現(xiàn)一僧一道，一個(gè)是茫茫大士，一個(gè)是渺渺真人，即佛學(xué)和道學(xué)，這兩位神仙在中國(guó)的宗教中一直扮演著重要的角色。它們不僅寄托著人們對(duì)美好生活的向往，而且也表達(dá)了人們追求解脫的愿望。曹雪芹讓這兩位神仙來(lái)幫助頑石完成心愿，本身就造成了一種矛盾。 頑石聽(tīng)了二仙口中的人間生活動(dòng)了凡心，鐵了心要去品嘗一番。這就好比我們每個(gè)少年人心中都有的一個(gè)夢(mèng)想，認(rèn)為外面的世界很精彩，一心追求功名，創(chuàng)業(yè)打拼，這是儒學(xué)積極入世的心態(tài)。于是頑石化作賈寶玉去體味人間滋味。但是賈寶玉原本來(lái)自仙界，自帶佛道淵源，對(duì)追名逐利不感興趣，這與他的父親賈政的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，賈政是一個(gè)傳統(tǒng)正派的儒家弟子，并深受封建文化的熏陶，看到賈寶玉不求上進(jìn)的樣子，不僅大罵有時(shí)還要爆打。父子二人的矛盾正是儒學(xué)的入世與出世的激烈對(duì)抗。用現(xiàn)代人的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是追求不同，道不同，不相為謀。我們當(dāng)今的文化融合更為寬容，所以也有不少佛系青年男女，成為了大眾崇拜的偶像。 其次，賈雨村與甄士隱的思想性。這兩個(gè)人物也是書(shū)中開(kāi)篇就出現(xiàn)的，而且成為了賈寶玉探索人間的見(jiàn)證者，也算是這本書(shū)的一條線(xiàn)索。 賈雨村原本是個(gè)落魄書(shū)生，得了甄士隱的資助，求得功名，又得了賈府的照應(yīng)，仕途順暢。賈雨村這個(gè)人物是很有代表性的。從前謀官必經(jīng)科舉制度，不少寒門(mén)學(xué)子十年苦讀，愿望得以實(shí)現(xiàn)。但是在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)要想混得風(fēng)聲水起，沒(méi)背景就是最大的局限。賈雨村是個(gè)聰明人，但做人是失敗的。他為了求功名利祿“葫蘆僧亂判葫蘆案”，可謂忘恩負(fù)義，不擇手段往上爬。但他的人生也是無(wú)常的，因婪索罪又失去了曾經(jīng)得到的利益，回到平民。一生上下顛簸，仕途之路走得如履薄冰，你說(shuō)他有錯(cuò)嗎？也不能完全怪他，他積極尋求改變，往上層爬，追求更高層次的生活是沒(méi)有錯(cuò)的，這也是儒學(xué)的要求。錯(cuò)就錯(cuò)在不能順其自然，不修自身，看不透世間事，在書(shū)尾寫(xiě)到他仍舊執(zhí)迷不誤。他的人生充滿(mǎn)了佛學(xué)的因果報(bào)應(yīng)，浮浮沉沉，正是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。 那么甄士隱恰好與賈雨村相反，他原本家境殷實(shí)，幸福無(wú)憂(yōu)，不幸禍福無(wú)常，丟了女兒，一把火又失了家產(chǎn)，淪為貧民。這是《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)實(shí)的地方，他因得了跛足道人的《好了歌》，得以解脫，出了家，這是他人生的解脫。賈寶玉最后也出家當(dāng)了和尚，同樣也是得到了人生的解脫。這就是佛學(xué)中的空，一切如過(guò)眼云煙。人生本就如此，不管曾經(jīng)多么的輝煌璀璨，最終離開(kāi)后還是孤身一人。 曹雪芹在寫(xiě)這三種哲學(xué)思想的沖突時(shí)，并沒(méi)有刻意去批判哪一方，也沒(méi)有強(qiáng)求，而是給予了尊重。這種尊重是對(duì)這三種哲學(xué)思想的尊重，他尊重命運(yùn)，感嘆無(wú)常，尊重每一個(gè)人的選擇。但他也表明了自己的觀(guān)點(diǎn)，一首《好了歌》便是最好的證明。 此外，在《紅樓夢(mèng)》中有不少關(guān)于出世與入世的辯證。比如惜春與王熙鳳這一對(duì)，一個(gè)天生的向佛，一個(gè)天生的向往權(quán)貴，再比如甄寶玉和賈寶玉，林黛玉和薛寶釵。不管是解脫出世還是積極入世，都是一種人生態(tài)度。人生也因?yàn)檫@樣那樣的選擇而使人間變得豐富多彩。 在我們每個(gè)人的人生里，常常徘徊于儒佛道這三種哲學(xué)中。年輕時(shí)有所求，中年時(shí)有所悟，晚年時(shí)一開(kāi)看開(kāi)。大抵如此，才有了，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/span> |
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