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關(guān)于《毛傳》故意誤訓(xùn)誤注的，茲舉一例，《召南·采蘋》： 于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？維筐及莒。于以湘之？維锜及釜。 于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。 譯成今語： 祭祀用蘋何處采？南溪水邊四葉菜。祭祀用藻何處找？流水溝中浮萍草。 采得蘋藻哪里放？放進(jìn)方筐和圓筐。燒煮蘋藻用什么？無腳鍋和三腳鍋。 祭品煮好放在哪？宗廟門前窗戶下。誰來行使交媾禮？美好虔敬一少女。 “誰其尸之，有齊季女”中之“尸”字，《毛傳》訓(xùn)尸為主，即主持之義。且已被《辭源》《辭海》等辭書收錄。但古代女子能主持祭祀嗎？祭祀這等大事是男性長輩來主持的，女子只能助祭和觀祭，這一點(diǎn)毛亨是知道的，但要把此“尸”解作一個(gè)女子躺在祭壇前與尸神交媾，漢代的毛亨是絕對不敢的，所以他只好誤加注釋了。 電視劇《宰相劉羅鍋》的主題歌中有這樣的話：“從前的許多事，說是也是，說不是也不是。是也不是，不是也是?！泵鎸@種是非閃爍不定的情況該怎么辦呢？那就得看主子的臉色行事，唯主子意志是從?！对娊?jīng)》這部我國最早的詩歌總集就是這樣被《毛詩》為封建統(tǒng)治者的意志服務(wù)而糟蹋得面目全非的。為此，我在拙著《詩經(jīng)情詩正解》中曾發(fā)出這樣的呼吁：救救《詩經(jīng)》！ 必須指出，《毛詩》在《詩經(jīng)》學(xué)的研究上其影響是深遠(yuǎn)的，歷代經(jīng)生家雖對其有糾訛斥謬，但畢竟是一鱗半爪，浮皮蹭癢，囿于他們所處時(shí)代的政治歷史觀的先天缺陷，不能從整體上看到《毛詩序》謬誤的根源，加之封建政治的需要，所以還是為《毛詩》的留存鋪設(shè)了溫床。有的甚至是以訛糾訛，致使堆積在《詩》學(xué)研究上的塵滓污泥，雜草爛葉，層層覆蓋，積重難返；甚至今之學(xué)者仍穿著《毛詩序》的舊鞋，走著歷代經(jīng)生家的老路，誤導(dǎo)著二十一世紀(jì)的華夏學(xué)子，真是眾煦漂山，聚蚊成雷，實(shí)乃《詩》學(xué)研究之悲哀！ 3 如何解讀《詩經(jīng)》中的婚姻、情愛等男女兩性詩 3.1 聞一多說：用研究性欲的方法研究《詩經(jīng)》 如何鏟除堆積在《詩》學(xué)研究上的塵滓污泥，掀掉那層層覆蓋的雜草爛葉，正本清源，從而恢復(fù)《詩經(jīng)》的本來面目呢？那就必須探求到《詩經(jīng)》的作者們制作其作品的秘訣，或曰密碼，再探求到解開這密碼的方法，那么，《詩經(jīng)》的本來面目就原本原樣地?cái)[放在你的面前了。 感謝杰出的民主主義戰(zhàn)士、中國文化戰(zhàn)線上的旗手聞一多先生，他以戰(zhàn)士的勇敢精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，以及他在歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的廣博的學(xué)問，以大師的睿智和慧眼，發(fā)現(xiàn)了《詩經(jīng)》的作者們在制作這些有關(guān)男女兩性詩的密碼，并且找到了解開這些密碼的方法。 聞一多先生在其《詩經(jīng)的性欲觀》一文中說： 用研究性欲的方法研究《詩經(jīng)》，自然最能了解《詩經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著十分研究，你打開《詩經(jīng)》來，只要你開誠布公讀去，他就在那里。自古以來苦的是開誠布公的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩經(jīng)》。 孔子說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”“思無邪”本是《詩經(jīng)·魯頌·駧》里面的一句話，“思”是語氣詞，無義，但孔子把它解釋為思想無邪了。意思是說《詩經(jīng)》的作者們所寫的每一首詩，或歌頌，或斥責(zé)，其創(chuàng)作思想都是正確的。但是漢儒們不同意，他們在《風(fēng)》詩中看到了很多邪、很多淫。有人說，《左傳》是一部淫史，《詩經(jīng)》是一部淫詩。則封建統(tǒng)治者及歷代經(jīng)師宿儒，還有那些道學(xué)先生更加不會(huì)接受。然而聞一多先生卻說：現(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來查檢《詩經(jīng)》，結(jié)果簡直可以說‘好色而淫’，淫得厲害！ |
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