泥于體魄，中國一切誣妄惑溺，殆由是起矣。事鬼神者，心事之也，即自事其心也，即自事其靈魂也，而偏妄擬鬼神之體魄，至以土木肖之。土木盛而靈魂愚矣，靈魂愚而體魄之說橫矣。風(fēng)水也，星命也，五行也，壬遁也，雜占雜忌也，凡為禍福富貴利益而為之者，皆見及于體魄而止。不謂儒之末流，則亦專主體魄以為教。其言曰：“吾所以異于異端者，法度文為，皆自親而及疏也。彼墨子之兼愛，亂親疏之言也。”嗚呼，墨子何嘗亂親疏哉！親疏者，體魄乃有之。從而有之，則從而亂之。若夫不生不滅之以太，通天地萬物人我為一身，復(fù)何親疏之有？親疏且無，何況于亂？不達(dá)乎此，反詆墨學(xué)，彼烏知惟兼愛一語為能超出體魄之上而獨(dú)任靈魂，墨學(xué)中之最合以太者也。不能超體魄而生親疏，親疏生分別。分別親疏，則有禮之名。自禮明親疏，而親疏于是乎大亂。心所不樂而強(qiáng)之，身所不便而縛之。縛則升降拜跪之文繁，強(qiáng)則至誠側(cè)怛之意汩。親者反緣此而疏，疏者亦可冒此而親。日糜其有用之精力、有限之光陰，以從事無謂之虛禮。即彼自命為守禮，亦豈不知其無謂，特以習(xí)俗所尚，聊偽以將之云耳。故曰：“禮者，忠信之薄，而亂之首也?！狈蚨Y，依仁而著，仁則自然有禮，不待別為標(biāo)識而刻繩之，亦猶倫常親疏，自然而有，不必嚴(yán)立等威而苛持之也。禮與倫常皆原于仁，而其究也，可以至于大不仁，則泥于體魄之為害大矣哉！