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? 《無根樹》 無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。 浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。 無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。 肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。 無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。 梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。 自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。 訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。 無根樹，花正青，花酒神仙古到今。 煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。 犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。 打開門，說與君，無花無酒道不成。
順為凡夫，逆修仙佛，只在中間顛倒顛。仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般?！痘瘯?“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質。”大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源。 無根樹花正幽，貪戀紅塵誰肯修？ 感嘆世人，紙醉金迷、追求榮華富貴荒廢光陰而不知修煉。直至百病纏身、小鬼勾魂悔之晚矣！正所謂：“肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟”的勸告世人，可見前賢之良苦用心矣！是否如此呢？只要精心觀讀歌訣內容精義，方能知道其中精旨妙諦以為己用也。 【注解】 ?、?、無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休： 無根樹，花正幽，貪戀紅塵的榮華富貴誰肯罷休？ 貪戀榮華：貪戀紅塵的榮華富貴 ?、凇⒏∩?，苦海舟，蕩去飄來不自由： 短暫虛幻的人生，猶如水面上的“浮萍”。而這浮短暫虛幻的人生事情，猶如苦海里的一葉小舟，任憑風浪蕩去飄來不自由。 浮生：指短暫虛幻的人生，猶如水面上的“浮萍”。 苦海舟：比喻人生猶如苦海中漂泊蕩漾舟船，沒有停泊的時候。 不自由：被紅塵諸事所累，不得天馬行空自由往來矣 ?、?、無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游： 無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。 魚龍險處游：食人魚、鱷魚、豬婆龍口邊的危險之處游蕩，隨時有被吞吃的危險。 ?、?、肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟： 肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。 風波壞了舟：風波，世事；舟，自身性命之比喻。 【譯文】 人之生死存亡 決定其真靈之旺盛衰敗 以人喻花者，花乃樹之精神發(fā)煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發(fā)而開花。惟人身無根，生死無常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，決定其真靈之旺盛衰敗耳！是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根也。 玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精；諸家丹經(jīng)又以此真靈謂先天一氣；我謂之無形法身道體。其名雖多端，總形容此“無形法身道體”之一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，統(tǒng)陰陽運五行，育萬物，放之則彌六合，其大無外；卷之則退藏于密，其小無內；卷放得其時中，絲毫無差。 以體而論；在儒家則謂之太極，在道家則謂之金丹，在釋家則謂圓覺；以用而論，在儒家則謂之“明德”，謂天地之心；在道家則謂之“靈寶”，謂之黍米玄珠；在釋家則謂之“正法眼藏”，涅磐妙心。 人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處圣不增，處凡不減；只因交后天，庶民去之；君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真靈而追逐于頭腦之假靈也；君子存之者，存此真靈而不追逐于假靈也。正老子所云：“君子在腹不在目”也。只因庶民適于假靈，于是真靈幽暗不明。假靈順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，人生如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂游以致亡命喪身。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。 “真知·靈知·性情”本義解 山人在“無根樹”下幽居有年矣，每欲闡發(fā)幽玄以招同類。時步山園中，見花木清幽，自饒豐致，乃悟此“幽”字為二十四章“無根樹”生發(fā)之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句云：“三徑幽花香自在，四園修竹影交加”，妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵問事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養(yǎng)其心，心養(yǎng)其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾靈。悟元以“真靈”二字為人之樹花樹根；其言亦當。真靈者，真知、靈知也。靈知屬性為陰，真知屬情為陽，性情不壞，則真靈全備，無奈為七情六欲銷之耗之，則內損其性，外損其情，而真靈沒矣。真靈沒則有樹無花，有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者，花生于樹，樹生于根，根生于無，真靈之體，實從虛無里胚胎，故曰“花正幽”。虛無里胚胎者，即人先天之智慧，又為人之虛靈，無影無形，具眾理而應萬事，圣賢用之而有馀，仙佛養(yǎng)之而各足，但不可與情欲相干。情欲相干，日取無中之有以為應用，將日取其有，必日喪其無日喪其無，必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗去：“人老顛東，樹老心空”，智慧竭矣，虛靈散矣，有何真靈乎？凡皆貪戀榮華，不肯休息日，做浮生之不全不想百年倏忽，身死事丟，身坐苦海之舟，又不想一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊系維難，一蕩一游，魚龍險處，奔奔波波，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉!仙師于此悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識岸頭耳。若肯回首，即是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧復來，虛靈長在：已往之非不可諫；將來之是猶可追。神氣雖衰，返還有術，切莫待風波洶涌打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可為彼岸之需、出坎之助也。 無根樹花正幽，貪戀紅塵誰肯修，浮生事苦海舟，蕩來飄去不自由，無邊無岸難泊系，長在魚龍險處游，肯回首 《倚天屠龍記》中，張三豐徹底改變周芷若的一首詩 無根樹 明 張三豐 無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。 浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。 無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。 肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。 張三豐張真人著 棲云山悟元老人注 無根樹者，詞之名也。凡樹有根，方能生發(fā)，樹若無根，必不長久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以無根樹為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。 其實《無根樹》集共有二十四首詩，本首詩表現(xiàn)了張三豐的嘆世。花者，樹之精神發(fā)煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發(fā)而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。 心善緣，湛常存，浮生事，無根樹，花正幽，萬物宗，合其光，同其塵。 心善緣,湛長存：是說,只有能夠隨機應變才能培養(yǎng)真正的智慧,才能經(jīng)受住考驗.是很好的人生哲理.是道家正脈. 浮生事,是指社會生活工作中的種種事,就是人生的種種際遇； 無根樹、花正幽,是指人生之路蘊含著無數(shù)的機會和可能,身如無根之樹,正孕幽隱之花； 萬物宗,是說一切事都有一個共同的原則. 和其光，同其塵,就是與萬物和諧共處,不特立獨行,還要適應環(huán)境 整句非一個出處，是個雜合內容。 浮生事，是指社會生活工作中的種種事，就是人生的種種際遇； 無根樹、花正幽，是指人生之路蘊含著無數(shù)的機會和可能，身如無根之樹，正孕幽隱之花； 萬物宗，是說一切事都有一個共同的原則。 下面四句就是這個原則：和其光同其塵，就是與萬物和諧共處，不特立獨行，還要適應環(huán)境；智慧非其獨有，人人皆可為堯舜，不斷自勵； 缺點不足也不是別人的標簽，自己也不能免俗，才能包容共處；心善緣，湛長存：是說，只有能夠隨機應變才能培養(yǎng)真正的智慧，才能經(jīng)受住考驗。 很好的人生哲理 |
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