故事的開始，先從王陽明講起。

學(xué)習(xí)圣賢首先就是讀書，在王陽明那個年代，讀書人主要讀的是儒家經(jīng)典，包括四書五經(jīng)和北宋以來理學(xué)家的著作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來的一種儒學(xué)形態(tài)，公認(rèn)的理學(xué)大家包括周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等。

二程和朱熹，是北宋理學(xué)的宗師，他們的學(xué)問被稱為程朱理學(xué)，是當(dāng)時讀書人都必須學(xué)習(xí)的正統(tǒng)學(xué)問。張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這四句話非常有名，最能表達(dá)一個人對國家，對社會的擔(dān)當(dāng)和使命，是古往今來讀書人的最高理想。

王陽明在少年時代就是在這些宗師的指引下發(fā)心做圣人，但同時他也面臨著現(xiàn)實障礙。

他能看得見的目標(biāo)是程朱理學(xué)宣揚的人生境界和修行目標(biāo)，但是卻不懂其中的修行功夫。

比如長大后去實踐“格物致知”，就想用格竹子的方法來研究竹子的天理。事實上他的前半生所研究的學(xué)科范圍相當(dāng)廣泛。他的朋友湛若水在給他寫的墓志銘中就總結(jié)說，王陽明至少經(jīng)歷過“五溺”。

初期是沉溺于任俠和騎射，作為狀元的兒子，典型的官二代，王陽明少年時代就喜好扶危濟(jì)困，抑強(qiáng)扶弱。經(jīng)常呼朋喚友，騎馬射箭，排兵布陣。

在經(jīng)歷了一段少年叛逆期后，加上父親王華的言傳身教，他漸漸沉溺于辭章，開始鉆研典籍，應(yīng)科舉考試。弘治十二年（1499年），他參加了第三次禮部會考。前兩次都是慘敗，而同年還有兩位值得一提的人物：唐伯虎和徐經(jīng)。

我在寫徐霞客的文章中也提到過，唐伯虎是個天才，隨隨便便去參加個鄉(xiāng)試，就拿了第一。他在詩中這樣寫道：三策舉場非古賦，上天何以得吹噓。他要挑戰(zhàn)當(dāng)時讀書人的最高榮譽(yù)——連中三元。只可惜唐伯虎壞在了自己的猖狂上。

唐伯虎和徐經(jīng)是好基友，老話說是莫逆之交，徐經(jīng)是徐霞客的高祖，這個家庭是江陰的富商巨賈。這年兩人一同進(jìn)京趕考，一個有才，一個有錢。抵京后，一般士子門都在館舍靜心備考，他哥倆卻不，在外頭四處活動。

古代科舉，考生在考前拜謁名流，結(jié)交文壇大家，以博取聲名幾乎是慣例，眾人亦樂此不疲。他們當(dāng)時的活動太過高調(diào)，不但在京期間招搖過市，而且唐伯虎聞名遐邇，引得很多人來拜訪，每日是門庭若市。于是在考試期間坊間就傳言他們提前知道了考試題目。會試后立馬就被有心人舉報了。

當(dāng)時輿論嘩然，震驚朝野。皇帝下令徹查這件事，雖說最后查無實據(jù)，但倒霉的人不少，舉報人被但還是被革了功名。唐伯虎自此以后，銳氣全無。整日喝酒作畫，在桃花塢里慨嘆人生。

王陽明，這是第三次參加考試，壓力非常大，所以行事低調(diào)，倒順其自然考上了，拿到了二甲第6名。這是辭章之習(xí)。再后來他沉溺過道教長生之學(xué)和佛學(xué)，任俠、騎射、辭章、道家、佛學(xué)這五種學(xué)問，在正統(tǒng)儒家看來，都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問，因為從孔子起就追求內(nèi)圣外王，入世濟(jì)天下的境界。杜甫不也有句詩嘛：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

從成圣無望后轉(zhuǎn)向佛老可以看出，他對人生根本價值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的?！拔迥纭彪A段實際上醞釀著后來他的思想突破。這一突破，就發(fā)生在一場大挫折之后。

正德元年，時任兵部武選清吏司主事的王陽明因上奏朝廷，彈劾大太監(jiān)劉瑾專權(quán)，被抓進(jìn)監(jiān)獄。緊接著被貶貴州龍場驛任驛丞。驛站，是古代的官員在旅途中食宿、換馬的場所。驛丞是掌管驛站中儀仗、車馬、迎送之事，是不入品的小官。王陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭了官職。

在流放途中，王陽明歷經(jīng)了各種磨難。首先就被劉瑾派出的刺客追殺，最后靠他假裝投水自殺逃過一劫，在去貴州的路上又在舟山遭遇臺風(fēng)、在海上漂流一天一夜，接著露宿荒郊野外，又遇到老虎等各種山間野獸。到達(dá)貴州之后，更是環(huán)境險惡，連遮風(fēng)避雨的地方都沒有。

這些都不斷刺激王陽明去思考生死大問題。他不斷地自問：“圣人處此，更有何道？”即圣賢該如何面對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？

他那段時間在龍場開了一座書院，教化四周的百姓，很受這些地方群眾的敬重。又日夜開鑿，做成一具石棺，放在山頂洞前，每天睡在里面，借此領(lǐng)悟大道。

功夫不負(fù)有心人，終于在一個暮春夜晚，他突然領(lǐng)悟到：圣人之道，吾性自足。原來天理并不是向外尋求，本在內(nèi)心；知與行也不是分離的，原本密不可分。在貴州幾年后，劉瑾倒臺。他重登仕途。

史書載：

正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

明朝第十二位皇帝明穆宗朱載垕給他蓋棺定論：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。

而另一位主人公唐伯虎，終其一生，都沒有忘記當(dāng)年的科場之難，有詩《夢》曰：

二十年余別帝鄉(xiāng)，夜來忽夢下科場。

雞蟲得失心尤悸，筆硯飄零業(yè)已荒。

自分已無三品料，若為空惹一番忙。

鐘聲敲破邯鄲景，仍舊殘燈照半床。

明世宗嘉靖二年（1523）年十二月二日，唐伯虎溘然離世，留下一首令人扼腕的《絕筆詩》：

生在陽間有散場，死歸地府也何妨。

陽間地府俱相似，只當(dāng)漂浮在異鄉(xiāng)。

真正的唐伯虎，弘治十二年就已經(jīng)死了···