我們知道譬喻思維，這正是最近幾十年來，現(xiàn)代語言哲學(xué)非常重視的一個研究領(lǐng)域，他們主要是用西方語文作為一個素材，然后來研究、來歸納。

《論語·陽貨篇》

陽貨曰：日月逝矣， 歲不我與。

第一種類型是＂月的譬喻＂，那么月亮作為一個實體譬喻，在儒佛經(jīng)典里面一再地出現(xiàn)。比如說，論語陽貨篇講，＂日月逝矣，歲不我與＂，以日月之消逝，譬喻時間之不可留。

《論語·子張篇》

子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。

子張篇里面說，＂君子之過也，如日月之食焉＂，一個有崇高人格的人，他的所犯的錯誤，就好像月蝕和日蝕那個樣子，中庸第三十一章，＂仲尼祖述堯舜，憲章文武，如日月之代明＂。

《長阿含經(jīng)》

今覩佛光明，如日之初出，如月游虛空，無有諸云翳。

世尊亦如是，光照于世間。

那么佛經(jīng)啊，三藏經(jīng)典里面，也有大量的有關(guān)月亮的譬喻。在長阿含經(jīng)里面，我們讀到＂今睹佛光明，如日之初出，如月游虛空，無有諸云翳＂。世尊就是指釋迦摩尼，也是這個樣子，光照于世間，以日和月來譬喻。

《雜阿含經(jīng)》

婆羅門白佛：云何不善男子如月？

佛告婆羅門：如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失。

佛陀雜阿含經(jīng)云，＂何不善男子如月＂，就是說做壞事的人，可以譬喻為月亮，因為月亮在晚上的時候出現(xiàn)，＂光明也亦失、色亦失＂這樣。一樣的雜阿含經(jīng)里面，也把善男子譬喻為月，因為做好事的人，也好像月亮一樣，這個掛在天上，人人都可以看到，所以一樣的月，這一個事情，以月亮的＂盈跟虧＂，佛經(jīng)把它用來譬喻人的＂善行、惡行＂，以及這個人，將來在來世輪回中的＂升＂或者＂沉＂。

那么，除了這種實體譬喻，比如說日或月之外呢，第二種類型儒佛經(jīng)典?？吹降氖牵⑸舷缕┯鳎?。我們知道在儒家經(jīng)典里面，他們祖述堯舜憲章文武，孟子言必稱堯舜，＂堯舜＂成為＂善人＂的典型，＂桀紂＂則被視為是這個一個＂壞的國君＂的典型。

《論語·子張篇》

子貢曰：紂之不善 ，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

其實在論語，都為紂喊冤，說這個＂紂之惡不如是之甚也＂，那么子貢接著講，所以＂君子惡居下流＂，用＂上下＂來譬喻地位之高低。紂的不善，其實子貢講并沒有像傳說的那個程度。我們看到朱子批注，子張第二十章說，＂下流＂是＂地形卑下之處，眾流之所歸＂，它來譬喻什么呢？譬喻人生有那個污賤的行為的時候，那么他的惡名，就一切聚集在他那里，是的，這種是典型的以＂上下＂為例的空間方位譬喻。

《孟子》

水信無分于東西，無分于上下乎。

人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。

那孟子也出現(xiàn)這種上下的譬喻，孟子講，＂人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下＂，人性本來就是傾向于善這一面的，這種傾向就好像水之自然的會往下流一樣，人、沒有人要甘于不善，就好像水，沒有一種水是不往下流的一樣。孟子是用水性之＂自然就下＂來譬喻人之＂性善＂也是一種自然。

《別譯雜阿含經(jīng)》

如此人從地而起， 得升于床 ；從床而起 ，得乘于車；從車而起，得乘于馬；

從馬而起，得乘于象；從象而起，得升宮殿。

那么佛教經(jīng)典里面的＂上下譬喻＂就更多了，通常是指一個人，經(jīng)由修行而＂生生增上＂的這一個場合比較多。比如說，在雜阿含經(jīng)里面就說，如此人從地而起，得升于床，從床而起，得乘于車，從車而起，得乘于馬，從馬而起，得乘于象，從象而起，得升宮殿＂，講這個一個人求法的這個歷程，是有一個次第，一步一步往上精進(jìn)。

那么第三種，這個儒佛經(jīng)典常見的譬喻是＂容器譬喻＂。先講儒家，在中日韓各國儒家傳統(tǒng)里面，人的身體常常被運(yùn)用來作為一種容器。身體充滿、并且展現(xiàn)他的道德修養(yǎng)，或者政治權(quán)力的一個場所，而且身體也可以留住社會規(guī)范，或者成為個人精神修養(yǎng)一種器物。

《孟子·公孫丑上》

其為氣也 ，配義與道，無是餒也。

在孟子知言養(yǎng)氣章，也就是公孫丑上的第二章里面，這個孟子講，＂氣，體之充也＂，這個＂體＂要來充滿＂浩然之氣＂。這＂浩然之氣＂是什么呢？就是＂配義與道，無是餒也＂，要用＂義和道＂來加以支撐，如果沒有的話，你這個浩然之氣，就會萎縮掉。而你這個氣養(yǎng)氣夠了以后，你就自然會表現(xiàn)在你的言談舉止，你的手足四肢。孟子講，＂四體不言而喻＂，比喻的喻。

《論語集解義疏》

克己復(fù)禮：言若能自約儉己身，返反于禮中，則為仁也。

那么公元第五世紀(jì)的皇侃，曾經(jīng)這個批注過論語，他說，＂身能使禮，反返身中＂，就是說，我們這個讀經(jīng)典，可以使那個禮，就是社會規(guī)范，這個社會的義理價值，含納到我們的身體里面，在這里顯然是把身體，當(dāng)作一種容器來進(jìn)行譬喻思維。

《大般涅盤經(jīng)·卷三十五》

凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有果。

那佛教用這一種身體，作為容器的譬喻，可以說無量無邊。那個在大般涅盤經(jīng)我們讀到，＂凡夫眾生，或言佛性，住五陰中，如器中有果＂，好像一個器，有一個結(jié)果。在佛地論經(jīng)里面，＂世間有情于諸生處，諸根領(lǐng)納色等境界，故名受用，身有運(yùn)轉(zhuǎn)，故名身業(yè)＂，這顯然把身體，譬喻為一種＂器＂，然后用這個器來譬喻＂五蘊(yùn)＂，叫做＂五陰＂。

＂五蘊(yùn)＂就是＂色受想行識＂，這種器的功能，是領(lǐng)納＂色＂等外境，到我們的＂身中＂。人的身體，在佛經(jīng)里面，確實常常被譬喻為一種＂器＂，而要求要含納、要領(lǐng)納這個＂法＂于心中。

《論語·雍也篇》

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。

這種譬喻思維，我們在論語里面就已經(jīng)看到了，孔子講，＂夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已＂。我們知道論語這一部書，最核心的關(guān)鍵詞就是＂仁＂這個字，那么＂仁＂這個字，孔子并不是跟不同的弟子講，討論仁的時候，他并不是對仁下一個現(xiàn)代式的定義。他是提醒他的弟子要＂行仁＂，要把＂仁＂這個＂德行＂付諸實踐。

《論語·公冶長篇》

子貢問曰：賜也何如？

子曰：女器也。

曰：何器也？

曰：瑚璉也。

實踐的方法有多元、多樣，比如說，在這雍也篇里面就講到＂能近取譬＂，能夠從近的，來摘取他的譬喻的內(nèi)涵，來想到遠(yuǎn)的，這也是＂踐仁＂，＂行仁＂的一種方法。比如說，孔子就以＂瑚璉＂這一種禮器，來譬喻他的這個弟子子貢，他的德行可以做宗廟之禮器，禮器就是＂瑚璉＂這樣的意思。

今天我們學(xué)習(xí)儒佛經(jīng)典中，所看到的譬喻思維，我們得到以下的啟示，譬喻的運(yùn)用，他是一種＂以故事的敘述，來作為哲學(xué)思考的一種方式＂。＂來源域＂通常是比較近、比較具體，可是這一個來源域是指向一個比較遠(yuǎn)的，比較抽象的＂目標(biāo)域＂。像看到＂山＂、看到＂水＂，就想到＂仁＂、想到＂智＂；看到＂筆硯＂就想到＂文臣＂，看到＂甲冑＂就想到＂武將＂等等這樣。那這是一種儒佛共通的思維方法，這種方法，古人有各種描述，比如說，＂極言而近禮，言近而指遠(yuǎn)＂，我們用現(xiàn)代的語言可以說，這一種譬喻思維運(yùn)用，是從＂具體性步入抽象性，從部分來掌握全體的本質(zhì)＂的一種思維方法，具有東方文化的智慧在里面。