生活中，我們每個(gè)人都在馬不停蹄的前進(jìn)著，我們承載著太多的東西，為了家人的幸福，事業(yè)的發(fā)展，為了讓父母老有所依，讓孩子幼有所養(yǎng)，又或者是為了過得比別人好，為了滿足自己的虛榮心，我們一刻都不敢停下來(lái)。無(wú)論前方的目標(biāo)和重點(diǎn)是什么，其實(shí)都不外乎是這四個(gè)字：財(cái)富、福報(bào)。

可是我們采用的方法太具體了，心情也太迫切了，絲毫都沒有發(fā)覺原來(lái)影響我們財(cái)富和福報(bào)的因素，并不僅僅是努力工作，努力鍛煉而已。還有太多的因素我們根本無(wú)法掌控。就像楊絳說(shuō)的那樣：“得到了愛情未必?fù)碛薪疱X；獲得了金錢未必能擁有快樂，擁有快樂又未必能享受到健康，即便是擁有健康，也未必一切如愿以償。”可是，我們現(xiàn)在要告訴大家，有這八個(gè)字，一直都和你的財(cái)富、福報(bào)相關(guān)，甚至起著決定性的作用。如果你沒有發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是太可惜了。

這八個(gè)字就是：“德不配位，必有災(zāi)禍。”也就是說(shuō)我們所擁有的一切財(cái)富和福報(bào)，都是和自己的“德行”相匹配的。如果你只在乎用工作努力去賺錢，用積極鍛煉去保障身體的健康，而沒有在乎自己的“德行”修養(yǎng)。這無(wú)異于是舍本逐末的顛倒做法。當(dāng)自己的德行能承受住時(shí)，便一切都好，看似都是自己的努力奮斗所得。而一旦自己的德行與擁有的東西不匹配時(shí)，反而擁有得越多，災(zāi)禍就離自己越近了。

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)都證明了這一道理。所謂“多行不義必自斃”，“善惡之報(bào)，如影隨形”。你所做的一切都要以善惡作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。行善就能增加自己的德行，作惡就會(huì)削減自己的德行。如果你通過不正當(dāng)?shù)氖侄钨嵢〉健安涣x之財(cái)”，雖然表面上看似財(cái)富漸漸增多了，實(shí)際上德行也虧損了一大半，終于有一天，財(cái)富遠(yuǎn)大于德行時(shí)，災(zāi)禍就不期而至了。有人說(shuō)為什么有的人貪污了一千萬(wàn)，依然安然無(wú)事，似乎有悖于“因果報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，實(shí)際上只是因?yàn)樗母?bào)還能承受住罷了，就像一個(gè)天平，兩端還能夠維持平衡。如果他再繼續(xù)作惡，天平就會(huì)一直傾斜，災(zāi)禍遲早有一天會(huì)降臨到他的身上。

所以“不是不報(bào)，時(shí)候未到”，佛法說(shuō)：“因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。”不會(huì)有一絲一毫的差錯(cuò)。孔子曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”行善也好，作惡也罷，沒有達(dá)到一定的“量”，沒有到一定的時(shí)候，是不足以呈現(xiàn)出結(jié)果來(lái)的。佛教中說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，不是有因，就一定會(huì)產(chǎn)生出果來(lái)，而還需要“緣”的作用，這個(gè)緣就是助力條件，也就是所謂的“量”和“時(shí)候”，一旦條件成熟，必遭果報(bào)。到了那時(shí)，也就是“閻王要你三更死，絕不留人到五更”的情況了，那是必然發(fā)生，沒有任何辦法的事情了。

《太上感應(yīng)篇》說(shuō)道：“積德雖無(wú)人見，行善自有天知?！薄?strong>莫以惡小而為之，莫以善小而不為。”我們的每一個(gè)起心動(dòng)念，一言一行，都被牢牢的“記錄”了下來(lái)，這就成為了我們的“德行”，所以，一切言行舉止，再到自己的每一個(gè)念頭，都要謹(jǐn)小慎微的去做。所以有人說(shuō)，只要你想好事，說(shuō)好話，做好事，那么一切都會(huì)好，根本都不用求?，F(xiàn)在看來(lái)就更容易理解了。“想好事，說(shuō)好話，做好事”，不就是“身口意”都是正面的，不就是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在“積德”嗎？一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在“積德”的人，哪里會(huì)招來(lái)災(zāi)禍呢？也必然會(huì)擁有無(wú)限的財(cái)富和福報(bào)！