談養(yǎng)吾“玄空本意”中說(shuō)：“上下有無(wú)形之陰陽(yáng)互相往來(lái)而動(dòng)，山峙水流，此形體之交媾也。”不論陰宅或陽(yáng)宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山與誰(shuí)、實(shí)與空、靜與動(dòng)，一一分辨清楚之后，還要觀察雌雄是否彼此是否能夠相交媾，形體上之交媾，就是指雌雄必須兩兩相對(duì)相望，若雌在南，則必有一雄在北，若雄在東，則必有一雌在西，如此一雌一雄相對(duì)相望，即形體上之雌雄交媾。

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若雄在東，則必須有一雌在西，如此一雌一雄相對(duì)相望，即形體上之雌雄交媾。所以“玄空本義”中說(shuō)：“兩兩相對(duì)，精神兩全，方合兩片，若相對(duì)者，山動(dòng)而水不動(dòng)，或山大而水小，或有山而無(wú)水，有水而無(wú)山，兩無(wú)精神，則兩片不分，金龍不動(dòng)，雌雄不交，陰陽(yáng)無(wú)取?！庇终f(shuō)：“既有山水兩片矣，而相見必取相對(duì)，不相對(duì)則難相見而不能相交?！边@也就是青囊序中“江南來(lái)龍江北望，江西龍去望江東之意”，皆相對(duì)相望之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對(duì)。談師注解此句時(shí)也說(shuō)：“此為其條目，分明雌雄二字之意，分明兩片之旨，如一龍?jiān)诮蠈?duì)江北龍望，必有一龍?jiān)诮笨芍樱?*****，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處即可知矣?！狈泊朔N種旨在說(shuō)明雌雄交媾必須相對(duì)相望。

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有形之雌雄要憑借人的眼睛去觀察其是否相對(duì)相望，以辨別雌雄是否交媾，而無(wú)形陰陽(yáng)之氣雖然肉眼不可見，但其必然符合陰陽(yáng)相對(duì)之理，一切均出于自然。

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我們從前面的“先天八卦陰陽(yáng)相對(duì)圖”，以及“洛書九宮零正神相對(duì)圖”中可以發(fā)現(xiàn)，天地自然之氣分布于八方的時(shí)候，一方是陰，其向?qū)Ψ揭欢ㄊ顷?yáng)。例如干（陽(yáng)）的對(duì)面一定是坤（陰），巽（陰）的對(duì)面一定是震（陽(yáng)），而零神（陰）的對(duì)面一定是正神（陽(yáng)）。

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故“玄空本義”中說(shuō)“天地陰陽(yáng)無(wú)形之氣，無(wú)方不交媾，無(wú)時(shí)不往來(lái)，二十四龍中，******八干四維十二地支，凡相對(duì)者，其玄空挨星，無(wú)一不相配，故無(wú)一非雌雄也?！庇终f(shuō)“天地自然之氣，陽(yáng)在此，陰必在彼，乃左右相對(duì)，上下相配之謂言也?！庇行沃菩垌毸闹車仙舷孪?、前后左右走過看過，細(xì)心分辨山情水意，空實(shí)動(dòng)靜，靠的是眼力和腳力，而無(wú)形之陰陽(yáng)則須從河圖、洛書、易經(jīng)、先后天八卦、元運(yùn)的流轉(zhuǎn)變化中去推算。

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例如，以山和水來(lái)說(shuō)，山靜為陰為雌，而陰必須和陽(yáng)相配，正神為陽(yáng)，所以山水必須坐落在正神方，如此有形與無(wú)形之陰陽(yáng)之氣才能相互交流、相互融合、陰陽(yáng)相濟(jì)，并且使住宅或墳塋納得水之旺氣。

如果是在都市城鎮(zhèn)之中，則可將臨房、高樓等建筑物或人造設(shè)施視為“山”，并安排在正神方，乃為陰陽(yáng)相合，而街道巷弄、路口、空地等動(dòng)氣之所則可視為“水”，并安排在零神方，才是陰陽(yáng)相濟(jì)。這也就是青囊經(jīng)所說(shuō)：“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，咎禍踵門”的道理。

此即“巒頭有合情與否，理氣有合時(shí)與否之意也。

我們已經(jīng)知道，有形的雌雄要相對(duì)才會(huì)相交，若不相對(duì)即使有雌也有雄，仍然不會(huì)相交。而無(wú)形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一陰一陽(yáng)相對(duì)，沒有一個(gè)方位不是陰陽(yáng)相交，無(wú)時(shí)無(wú)刻陰陽(yáng)之氣都在相互交流。那么，另外一個(gè)重點(diǎn)來(lái)了，有形之雌雄與無(wú)形之陰陽(yáng)，這有形與無(wú)形之間，彼此又該如何雌雄相交、陰陽(yáng)相合呢？談師有言：“形勢(shì)理氣各有雌雄也，目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽(yáng)能用陰而成，陰能資陽(yáng)而昌?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)有形與無(wú)形之雌雄也須相交配。

其實(shí)有形與無(wú)形的結(jié)合必須考慮零神和正神的分布情況，我們之前說(shuō)過正神是一股陽(yáng)氣，零神是一股引起，而陰陽(yáng)相交之理即是“陰要見陽(yáng)，陽(yáng)要見陰。所以在應(yīng)用上，就要將有形的雌放在正神的位置，把有形的雄放在零神的位置。