夫民有余即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也;林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭止。

————(《齊俗訓(xùn)》)

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此語出自《齊俗訓(xùn)》。它的意思是說，在山林中柴薪難以出售，在湖區(qū)魚蝦也不易售出，因?yàn)檫@種地方有的是這類東西。在這里，《淮南子》作者借此闡述了“民有余即讓”、“讓則禮義生”的觀點(diǎn)。

是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發(fā)，禍由己生。

————(《繆稱訓(xùn)》)

鑒　賞

“知己者不怨人，知命者不怨天”這兩句話實(shí)際上包含了這樣一種邏輯： 知己則能知人，從而能夠推己及人，換位思考，故不怨人;知命則能知天，從而能夠順天安命，故不怨天。前一句話側(cè)重從人道上講，后一句話側(cè)重從天道上講，其中都蘊(yùn)涵了很高遠(yuǎn)的精神境界。

夫騏驥千里，一日而通;駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行也。

————(《齊俗訓(xùn)》)

鑒　賞

千里馬一天就能跑完一千里的路程，但一般的馬也能在十日之內(nèi)走完這一千里路。《淮南子》通過這句話所要表達(dá)的是，每個(gè)人都是有價(jià)值的，不能因?yàn)橐粋€(gè)人能力比另一個(gè)人能力強(qiáng)而否定了另一個(gè)人的價(jià)值;同時(shí)，不能只用天生的能力為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值，也要看他后天的作為。

慈父之愛子，非為報(bào)也，不可內(nèi)解于心;圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已;若火之自熱，冰之自寒，夫有何修焉?及恃其力，賴其功者，若失火舟中。

————(《繆稱訓(xùn)》)

鑒　賞

慈父關(guān)愛兒子，并非是想得到子女的報(bào)答，而是因?yàn)闊o法拋開內(nèi)心的那顆愛心。也就是說，父之愛子，是出于人的一種自然感情，是一種內(nèi)心真情的流露，不應(yīng)當(dāng)有任何功利的目的在其中。同樣，《淮南子》認(rèn)為，圣人之于百姓的關(guān)系，也與父之于子的關(guān)系一樣，不應(yīng)當(dāng)有任何功利的目的在其中，而應(yīng)當(dāng)出于一種自然之情，把愛民當(dāng)作自己的天職。當(dāng)然，慈父不求子之報(bào)，圣人不求民之用，并不是說子女就真的不報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩，民眾就真的不感念圣人的愛民之功，父親最終還是需要子女贍養(yǎng)，圣人也還是需要百姓出力的;但這一切的發(fā)生，都應(yīng)當(dāng)像船上的人同心救火一樣，出于一種情之自然，而沒有半點(diǎn)矯揉造作。

有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。

————(《繆稱訓(xùn)》)

鑒　賞

智、仁、勇是中國古人所認(rèn)定的“三達(dá)德”，也即三種最重要的德性。如《中庸》說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！谷撸瑒t知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣?！边@就是說，智、仁、勇三者是通行天下的三種最重要的德性，人們要踐行這三種德性，就必須有一顆追求至善的誠心;不管通過什么樣的方式，體悟與踐履這三種德性都應(yīng)當(dāng)是人們所追求的最高理想，因?yàn)橹挥心軌蝮w悟和踐履這三種德性，才能夠知道如何修身、治人、平天下。

遍知萬物而不知人道，不可謂智;遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也;智者，不可惑也。仁者，雖在斷割之中，其所不忍之色可見也;智者，雖煩難之事，其不暗之效可見也。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出自《主術(shù)訓(xùn)》。它的意思是說，普遍地愛護(hù)各種生物而不愛護(hù)人類本身，就不能叫“仁”。“仁”本是儒家所竭力提倡的道德品質(zhì)之一，《淮南子》作者在這里將之作為君主的重要品質(zhì)，與“智”一樣，都放到“人主之術(shù)”的語境下加以闡述。從而，“仁”不僅僅是君子必修的德性之一，也不僅僅是君子必備的道德品質(zhì)之一，還是君主實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)御百姓、治理國家的重要政治品格。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”是我們耳熟能詳?shù)囊粍t名言，一般我們都認(rèn)為這句話出自諸葛亮五十四歲時(shí)寫給他八歲兒子諸葛瞻的《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，故非寧靜無以致遠(yuǎn)?！钡?，事實(shí)上這句話并非是諸葛亮的原創(chuàng)，而是出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。

夫圣人之于善也，無小而不舉;其于過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出自《主術(shù)訓(xùn)》。它的意思是說，圣主明君對(duì)于善事，無論有多小也必定去做;而對(duì)于過失，不論多小也要立即改正?！痘茨献印纷髡咴谶@里闡述了統(tǒng)治者自身素質(zhì)與社會(huì)的長治久安、百姓的安定和諧之間的關(guān)系，這也是黃老道家“無為而治”思想的應(yīng)有之義。

禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流;稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢(shì)不可也!夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎?

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出自《主術(shù)訓(xùn)》。它的意思是說，大禹能夠疏通長江引導(dǎo)黃河，替天下人興修水利，然而他卻不能使江河改道西流?！痘茨献印纷髡咴谶@里借此以喻證黃老道家“無為而治”的思想。

夫水濁則魚噞，政苛則民亂。故夫養(yǎng)虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，形有所劫也。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出自《主術(shù)訓(xùn)》。它的意思是說，水太渾濁了，魚兒就會(huì)浮出水面呼吸喘氣;政令煩瑣苛刻，民眾就會(huì)動(dòng)亂不安。這句話也曾出現(xiàn)于《韓詩外傳》，但文字略有不同，今本《韓詩外傳》作“水濁則魚喁，令苛則民亂?！薄皣{”、“喁”古音相近，意思相通?！皣{”，高誘注作：“魚短氣出口于水，喘息之喻也?！薄班?，《說文解字》解釋作：“喁，魚口上見?！痹袑W(xué)者據(jù)此推斷此語是《淮南子》作者采《韓詩》而改之，但也有學(xué)者如馬宗霍等認(rèn)為，二書未必即出《韓詩》，“或古有是語兩書同采之”。我們此處不必過多糾結(jié)于文字上的相同，因?yàn)槎么苏Z所要表達(dá)的意思是不盡相同的?！俄n詩外傳》用以論證的是儒家式的、有恩有為的“有為之治”、“禮義之治”，而《主術(shù)訓(xùn)》用以喻證的卻是黃老道家式的、清靜無事的“無為之治”。

夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾于千里。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

大聲呼喊只能傳到百步之遠(yuǎn)，而人的志向所在卻能夠超越千里之外。《淮南子》由此所要突出的是志向的巨大效力，鼓勵(lì)人們要敢于樹立遠(yuǎn)大的志向。因?yàn)橹鞠驔Q定了一個(gè)人一生事業(yè)的方向，只有這個(gè)大方向確定了，人在為人處世的過程中才能夠有一個(gè)明確的目標(biāo);同時(shí)，立志也意味著一個(gè)人的真正自覺與獨(dú)立，意味著一個(gè)人對(duì)于自己責(zé)任的覺醒。就此而言，立志是一個(gè)人一生事業(yè)的起點(diǎn)，因此不可不慎。

以湯止沸，沸乃不止;誠知其本，則去火而已矣。

————(《精神訓(xùn)》)

鑒　賞

“以湯止沸”是我們現(xiàn)在常用的一個(gè)成語，說的是用開水去制止水的沸騰，比喻不從根本上著手，對(duì)事情沒有幫助。而之所以“以湯止沸”沒有效用，是因?yàn)樗旅嬗谢?，加入水之后，火還會(huì)再把水燒開的。

時(shí)之反側(cè)，間不容息，先之則太過，后之則不逮。夫日回而月周，時(shí)不與人游，故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。

————(《原道訓(xùn)》)

鑒　賞

“不貴尺之璧，而重寸之陰”說的是日影移動(dòng)一寸的時(shí)間，價(jià)值比直徑為一尺的璧玉還要珍貴，這是在告誡人們要珍惜時(shí)間。由于這句話非常生動(dòng)地描述了時(shí)間的可貴，所以后人就根據(jù)這句話提煉出了“尺璧寸陰”的成語，而且還衍生出“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”等人們耳熟能詳?shù)乃字V，足見人們對(duì)這句話的認(rèn)可與重視。

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。

————(《原道訓(xùn)》)

鑒　賞

善于游泳的人容易淹死，善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷。乍看起來，這話說得好像是自相矛盾，但是，細(xì)細(xì)想來，這兩句話其實(shí)暗示了這樣一個(gè)簡單卻又深刻的道理： 人容易在自以為平坦的地方摔跤。在平坦的土地上走路，人往往會(huì)覺得無需太著意腳下，因?yàn)槟_下基本上不會(huì)出現(xiàn)什么障礙物;但是，恰恰是在這種情況下，一個(gè)很小的石塊就能夠把人絆倒。

夫井魚不可與語大，拘于隘也;夏蟲不可與語寒，篤于時(shí)也;曲士不可與語至道，拘于俗束于教也。

————(《原道訓(xùn)》)

鑒　賞

生活在井中的小魚由于受到環(huán)境的局限，我們無法與它們談?wù)摯蠛?而生活在夏季的蟲子由于受到季節(jié)的限制，我們無法與它們談?wù)摱镜膰?yán)寒?！痘茨献印返倪@則名言源自《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也?！逼湓⒁馐呛苊鞔_的，即批評(píng)那些坐井觀天、見識(shí)短淺的人。

寸而度之，至丈必差。

量尺度時(shí)一寸一寸地量到一丈，結(jié)果一定或多或少有些誤差。這就是說以部分來研究，是無法抓住整體的綱要。也可以說是“日計(jì)不夠，月計(jì)卻有余”的意思。

天地之道，極相反，盈則損。

春天一過，再經(jīng)夏、秋、冬三個(gè)時(shí)序，春天又會(huì)再來。滿月亦是如此，上下弦月過后，月亮又再度盈滿。過去的能再回來，有圓滿必有虧損，這就是所謂的“天地之道”。也就是否極，泰必至。壺盈，水必溢的道理，“物極必反”、“持盈保泰”二語，導(dǎo)源于此。

禍與福同門，利與害相鄰。

(人間訓(xùn))

災(zāi)禍和幸福有若同門來聚。福之始來，可能禍亦踵至。利與害恒常緊鄰而居。實(shí)際上得到利益的人，往往害亦隨之。認(rèn)為是害處的，有時(shí)卻會(huì)因而得利。禍福利害，常是相互表里，如影隨形。

劍待砥爾后能利。

(修務(wù)訓(xùn))

箭要用砥石來磨才能變得銳利，人也是要經(jīng)過不斷地修養(yǎng)磨練，才能暢達(dá)通曉，躋身圣賢。

有陰德者，必有陽報(bào)，有陰行者，必有昭名。

(人間訓(xùn))

暗中積善的人，上天早晚會(huì)降下福祿給他。暗中行善事的人，總有一天會(huì)獲得輝煌的聲譽(yù)。

或直于辭而害于事者。

(人間訓(xùn))

講話的詞句雖然有時(shí)很正直，但往往也因之會(huì)妨礙事情的進(jìn)行。

人莫躓于山，而躓于垤。

(人聞?dòng)?xùn))

人往往不是因登高山而跌倒，而是因不盈尺的螞蟻穴蚯而跌倒的。這是因?yàn)槿丝倿閷?duì)小事比較大意的緣故。

一目之羅，不可以得鳥。

(說林訓(xùn))

只有一目的網(wǎng)，是不可能捕捉到鳥的。這比喻沒有用很誠意的禮遇，是不可能敦聘到賢人。也可以用來形容一件事情的完成，必須間接的得到他人的協(xié)助，才能事半功倍。

千里之堤，以螻蟻之穴漏，百尋之屋，以突隙之煙焚。

(人間訓(xùn))

連續(xù)千里長的堤防，種因于螞蟻般小洞穴的滲漏而導(dǎo)致崩潰;百丈高樓，有時(shí)也會(huì)因煙囪上的小孔隙所冒出來的小焰而燒毀。

楊子見歧路而哭之，墨子見練絲而泣之。

(說林訓(xùn))

戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)者楊朱見到分岐的道路就哭泣，墨翟看到未染色的練絲時(shí)也不禁涕下。因?yàn)獒房梢韵驏|，也可以向西，使人無所適從，難于抉擇。沒有染色的布，可以染成紅色，也可以染成黑色。這就是兩位賢哲，一位見岐路而憂世人之徘徊，一位則見練絲而傷其純白。正是引物憂時(shí)之謂。

嘗一臠肉，知一鑊之味。

只要嘗試一塊肉，就能知道整鍋肉的味道。

“一臠之肉”;指一塊肉?！耙昏Z”指全鍋味道。

削足而適履，殺頭而便冠。

(說林訓(xùn))

買鞋子時(shí)，本來應(yīng)該找雙合自己腳的大小鞋子，但是卻有人為了要遷就鞋子的尺碼，而修削自己的腳，去適應(yīng)它。戴帽子時(shí)應(yīng)找符合自己頭的大小，但是卻有人削尖了頭去遷就帽子的大小。這也是指本末倒置，行而不得其宜的意思。

山有猛獸，林木為之不斬。

(說山訓(xùn))

山林里如果有猛獸出沒，樵夫會(huì)因有所畏懼，而不敢入山砍伐林木。故林木就能完整地保全下來。

執(zhí)彈而招鳥。

(說山訓(xùn))

手上拿著彈弓而向鳥召喚示好，鳥是不會(huì)靠近。這是比喻采用的手段與目的相反的意思。

治國者若耨田，去害苗者而已。

(說山訓(xùn))

治國之道好比是農(nóng)夫在田里除草一般，只是要除掉那些雜草野艾。引喻治理國家，也必須除掉害群之馬，以免影響善良人的安居。

眾曲不容直，眾枉不容正。

(說山訓(xùn))

在彎彎曲曲的器皿之中，沒有辦法放置不彎曲的東西。同理，在邪惡麇集的社會(huì)里，正直的君子是無法存身的。

先針而后縷，可以成帷。

(說山訓(xùn))

針在先，線在后，才能縫好帷幕。這就是說事物的推衍有一定的次序，不可紊亂顛倒。

知遠(yuǎn)而不知近。

(說山訓(xùn))

對(duì)于遠(yuǎn)方的事，有時(shí)我們知道得很清楚，但卻往往對(duì)身邊的事物懵懂無知。這就是說，別人的是非過失我們可以看得很清楚，但對(duì)自己的缺點(diǎn)常會(huì)毫無所覺。

畜池魚者，必去猵獺。

(兵略訓(xùn))

如果想在池塘里養(yǎng)魚的話，必定要驅(qū)除猵獺。才能確保魚的安全。這就是說，凡事都要防患未然。

“猵獺”：一種專吃魚的動(dòng)物。

虎豹不外其爪，而噬不見齒。

(兵略訓(xùn))

聰明的猛獸在追捕獵物之前，一定先把其尖牙利爪隱藏起來，不叫獵物發(fā)現(xiàn)。真正的強(qiáng)人也不會(huì)隨意地向人炫耀自己的力量。

蜂房不容鵲卵。

(泛論訓(xùn))

蜂窩般的小窠，無法容納鵲卵。也就是說，小范圍是無法包容大事物的。

石上不生五谷，禿山不游麋鹿。

(道應(yīng)訓(xùn))

石頭上不可能生出五谷的，糜鹿是不會(huì)在草木不生的禿山游走的。

百川異源，而皆歸于海，百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。

(泛論訓(xùn))

所有的河流，雖然發(fā)源地各有不同，但所流入的地方都是大海。各家行業(yè)雖有不同，但其根本都在于治道之得以見于天也。

入其國者，從其俗。

(齊俗物)

到一個(gè)新的國家去，一定要順從那個(gè)國家的風(fēng)俗習(xí)慣;到一個(gè)鄉(xiāng)境，也是要從其習(xí)尚。

林中不賣薪，湖中不鬻魚。

(齊俗物)

林中的柴薪十分地多，所以在那兒賣柴的話，一定沒有生意。湖泊中的魚很多，所以在那兒賣魚，一定銷路不大。一個(gè)有智慧的人是絕對(duì)不做這種傻事的。

以天下之目視，以天下之耳聽。

(主術(shù)訓(xùn))

一個(gè)英明的國君，必須以天下人的耳目，作為自己的視聽聞見。如此就能以民眾的心為自己的心，民眾的聲為自己的聲，這才是為政的應(yīng)有的態(tài)度。

日慎一日。

(主術(shù)訓(xùn))

每天的生活都要謹(jǐn)慎，今天要謹(jǐn)慎今天，明天要謹(jǐn)慎明天。如此日復(fù)一日的積累起來，就能日進(jìn)有功，德業(yè)成就。

有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人。

(主術(shù)訓(xùn))

如果國君能熟知且善行法理制度，就可以統(tǒng)御臣民。反之，則將為人所制。

倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。

(本經(jīng)訓(xùn))

倉頡造字，為華夏文明之推進(jìn)，邁一新步。不徒其成效不可知，且不易為當(dāng)時(shí)愚昧草萊之民所能接受。因而震蕩四方，引起社會(huì)騷動(dòng)。致有農(nóng)罷耕、工曠職的事情。書認(rèn)鬼哭神嚎，天降粟以恤民饑來描摹當(dāng)時(shí)情況。所謂天雨粟，當(dāng)為天子須粟以濟(jì)民饑之意，要非天果雨粟之謂。

太清之始也，和順以寂寞。

(本經(jīng)訓(xùn))

太古三皇五帝時(shí)代，就是太清無為的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，萬事萬物都能順利，柔和的進(jìn)行，也不因文化的提高，而有繁文縟節(jié)的過多約束。

乞火，不若取燧。

(覽冥訓(xùn))

與其向人乞求火種，反不如自己帶著石燧，自己取火為佳。這就是勸告人們不要心存依賴，只有自己的努力才是靠得住的。

不貴尺之璧，而重寸之陰。

(原道訓(xùn))

圣人不會(huì)重視厚達(dá)盈尺的璧玉，而珍惜短僅一寸般的光陰。

“陰”：指光陰，時(shí)間。

道出一原，通九門，散六衢。

(俶貞訓(xùn))

天道(或達(dá)道)只有一條，正如同一條大路可以通往城池的九門。又可分往四方通衢。道與大路相同，也是源出于一門，其作用卻可四通八達(dá)。