“風(fēng)水”一詞的來(lái)源

按照公認(rèn)的說(shuō)法，“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬經(jīng)》，書(shū)中寫(xiě)道:“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

《葬經(jīng)》是一部專(zhuān)門(mén)教人怎么選擇葬地的術(shù)書(shū)，認(rèn)為每個(gè)人的禍福都取決于祖父輩葬地的好壞，憑著有生機(jī)的地氣，就可使葬者安逸、生者富貴。所以很顯然，“風(fēng)水”詞最早是和葬術(shù)有關(guān)的。

郭璞認(rèn)為，風(fēng)水之法“得水為上，藏風(fēng)次之”，風(fēng)水的目的就是聚氣，“氣”聚得好不好，可作為葬地的吉兇依據(jù)。隨著這一理論被廣泛運(yùn)用，風(fēng)水之說(shuō)也有了很高的知名度。漸漸地，無(wú)論是住宅相地還是墳?zāi)箵裨?，都統(tǒng)稱(chēng)為“風(fēng)水”了。近代以來(lái)，“風(fēng)水”一詞更是變得家喻戶(hù)曉，就連很多外國(guó)人也知道了“風(fēng)水”的大名。

“風(fēng)”和“水”分別有什么說(shuō)法?

人是不能離開(kāi)水而活著的。古代的人認(rèn)為，水是萬(wàn)匯之根源，人由水生，水決定人的體質(zhì)和品性。正因?yàn)樗畬?duì)人們的生活有很大的影響，所以風(fēng)水之術(shù)很重視水，以江河為水龍，說(shuō)水能聚氣，人一旦得氣就獲得了生機(jī)，就會(huì)興旺發(fā)達(dá)

那么什么是風(fēng)呢?《準(zhǔn)南子?天文訓(xùn)》說(shuō):“天之偏氣，怒者為風(fēng)?！憋L(fēng)和人的吉兇有關(guān)，比如說(shuō)周武王伐紂，大風(fēng)折蓋;秦始皇浮江到湘山祠，遇大風(fēng)阻截，都有很重的吉兇意義。根據(jù)方向，古人還認(rèn)為風(fēng)有八方之風(fēng)，后世的風(fēng)水先生就根據(jù)這八風(fēng)，提出了穴前、穴后、穴左、穴右、兩肩、兩足之風(fēng)，認(rèn)為這八風(fēng)吹散了堂氣，所以要盡量避免。

從字面上看，“風(fēng)”和“水”分別有著相對(duì)獨(dú)立的釋義，代表著兩種不同的物質(zhì)形態(tài)，可是二者一旦結(jié)合起來(lái)，卻產(chǎn)生了一個(gè)有著全新涵義的名詞。風(fēng)水學(xué)中的藏“風(fēng)”和得“水”，合起來(lái)講就是風(fēng)水，其實(shí)沒(méi)什么深?yuàn)W神秘的東西。

風(fēng)，用今天的話(huà)說(shuō)，是流動(dòng)的空氣，空氣要流通，才是鮮活的、健康的，否則就是污濁的、有害的;水也是這個(gè)通理新鮮的空氣和清潔的水一樣，都是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本條件，但是，得風(fēng)過(guò)，則有風(fēng)寒之虞:離水過(guò)近，則有洪澇災(zāi)害，唯有避風(fēng)近水面地勢(shì)略高的地方，也是前人所說(shuō)的“藏納”和“高燥”之處才是上佳之地，這就是古人最初的“風(fēng)水”觀。

可見(jiàn)，風(fēng)和水都是指宜居之處及其地形地貌，風(fēng)水之說(shuō)不是簡(jiǎn)單地講風(fēng)和水，面是講與居處要求有關(guān)的地形，它的建立正是基于風(fēng)和水與地形關(guān)系認(rèn)識(shí)之上的。

“風(fēng)水”最早的權(quán)威定義

晉人郭璞的《葬經(jīng)》說(shuō):“者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币簿褪钦f(shuō)，生氣隨著風(fēng)吹而四散，遇到水就停止了。古人想方設(shè)法使生氣不流散，讓生氣行進(jìn)而能夠終止，這就是風(fēng)水了。這段話(huà)是對(duì)“風(fēng)水”的最早的權(quán)威定義。

郭璞還對(duì)“風(fēng)水”進(jìn)行了較為清晰的解釋?zhuān)瑱?quán)威地為后世界定了“風(fēng)水之法”的原則:“得水為上，藏風(fēng)次之?！鼻迦朔兑速e為《葬經(jīng)》作注云:“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故“風(fēng)水”二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以風(fēng)之地為次等”也就是說(shuō)，相地之法，得水是最大關(guān)鍵，其次才是藏風(fēng)只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。

歷代對(duì)“風(fēng)水”的解釋

其實(shí)，比郭璞《葬經(jīng)》更早的《青烏先生葬經(jīng)》已經(jīng)有了對(duì)風(fēng)水的論述，書(shū)中說(shuō):內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相，風(fēng)水自成。”與此對(duì)應(yīng)，《葬經(jīng)》中也有所謂“深淺得乘，風(fēng)水自成”云云，二者在風(fēng)水之說(shuō)的看法上大同小異，既有脈絡(luò)可尋，也說(shuō)明了風(fēng)水理論的逐漸成熟

在《葬經(jīng))之后，對(duì)“風(fēng)水”較為有名的解釋還有明代喬項(xiàng)的《風(fēng)水辨》和徐善繼、徐善述的《地理人子須知》等。

喬項(xiàng)認(rèn)為:“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近乎親膚而已;若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”

二徐認(rèn)為:“地理家以風(fēng)水二字喝其名，即郭璞氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之?日:氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)……

總而言之，無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有之名。循名思義，風(fēng)水之法無(wú)余蘊(yùn)矣。”

由上述“風(fēng)水”釋義，我們可以大概知道，風(fēng)水之術(shù)就是通過(guò)考察山川地理環(huán)境，包括地質(zhì)水文、生態(tài)氣候及景觀等等，以此來(lái)選擇吉地，以建筑住宅或陵墓等，其實(shí)是古代一門(mén)比較實(shí)用的學(xué)術(shù)，所以在古代的國(guó)家機(jī)關(guān)中，也有欽天監(jiān)的專(zhuān)門(mén)官員來(lái)處理風(fēng)水事宜。

什么是“生氣”?

風(fēng)水學(xué)中的“生氣”并不是我們平常所說(shuō)的空氣，也不是任何實(shí)有的氣體，它只是一種抽象而強(qiáng)大的力量。古人認(rèn)為，生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是有生命的活氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物;天以生氣為資，地以生氣為載;人稟陰陽(yáng)五行之氣面生，憑借有生氣之地，可使死者安逸，生者富貴

因此，所謂的“看風(fēng)水”，其實(shí)關(guān)鍵是看生氣。古人認(rèn)為人不可看到生氣，卻能依地理而尋找生氣。有土斯有氣，土肥則氣壯，相地而后知生氣?！皻狻痹谕林谢\(yùn)行，但它只有處于靜止的狀態(tài)(即“氣止”)オ是理想的狀態(tài)。怎樣オ能做到“氣止”呢?風(fēng)和水是影響“生氣”的關(guān)鍵因素，“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，所以凡“藏風(fēng)得水”之處為風(fēng)水寶地。無(wú)獨(dú)有偶，佛數(shù)也有“不讓風(fēng)動(dòng)以延年益壽，不讓水流以水存形體”的類(lèi)似說(shuō)法。

“風(fēng)水”最早來(lái)自對(duì)地質(zhì)水文環(huán)境的考察，是對(duì)“風(fēng)之聚散，水之行止”的自然現(xiàn)象一般規(guī)律上的認(rèn)識(shí)與把握。只有在引入“生氣”這一概念之能后，“風(fēng)水”才被進(jìn)一步抽象化，并成為相地?fù)裨嵝g(shù)法的代名詞。