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風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，是中華五千年文明光輝燦爛的結(jié)晶，以“天人合一”的思想觀念作為最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化的精髓“崇尚和諧”便成為風(fēng)水學(xué)所探索和追求的理想境界。 風(fēng)水寶地 風(fēng)水學(xué)追求自然的情懷，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，要求建筑物要與周圍的自然環(huán)境融為一體，主張在形式和功能上要有機結(jié)合。總之，風(fēng)水學(xué)的目標(biāo)是面向自然的，也是面向整體的。風(fēng)水學(xué)一開始就與村落、城市的選址和規(guī)劃建設(shè)結(jié)下難解之緣，并以其濃郁的文化內(nèi)涵，在歷史的長河中沉積而滲透到其所有的活動之中。大至建都立國，次則設(shè)州治縣，小而營宅造院，凡是“動土”的建筑活動中，都無不和風(fēng)水學(xué)有關(guān)。 閬中古城選址 佛教于漢明帝永平七年（公元64年）從印度正式傳入中國。在這之前，中國本土文化已十分繁榮，儒教、道教等思想體系在社會生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教傳入中國后，各地建造了千座寺廟、佛塔和石窟，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。 佛教·天王殿 佛教寺廟建筑起源于印度，其建筑傳入中國后，受到風(fēng)水學(xué)的影響，強調(diào)“天人合一”、“陰陽轉(zhuǎn)化”宇宙觀的思想，刻意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的互相轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均面向庭院。形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活通透效果。中國寺廟建筑群并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起。寺既藏于深山，自然也就成為深山的一部分。建筑與自然融為一體，正是“天人合一”的體現(xiàn)。而歐洲的教堂卻與中國寺廟截然不同，都在鬧市繁華之地。而高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風(fēng)格使人也有飄然欲升的意向，向上則暗示著上一層空間的存在，上一層空間也即“天堂“，人世是苦難的，只有天堂才是樂土，從而表達出天國與人間兩個世界的對比。 佛教·大雄寶殿 中國寺廟無論規(guī)模和地點，其建筑布局也遵循風(fēng)水學(xué)的規(guī)劃原則。以大雄寶殿為中心，由山門——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深的軸線組織寺廟的平面方形空間，對稱穩(wěn)重整飭嚴(yán)謹。沿著中軸線，前后建筑起伏變化、起承轉(zhuǎn)合，宛如一曲前呼后應(yīng)，氣韻生動的樂章。中國寺廟建筑之美就體現(xiàn)在融于自然之中，與群山、松柏、流水、殿落和亭廊相互呼應(yīng)，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味，讓人們獲得和諧美的享受。 【中式營造記錄】 中式營造 | 尋蹤中國現(xiàn)存唐代木結(jié)構(gòu)古建筑 中式營造 | 尋蹤中國現(xiàn)存五代十國時期木結(jié)構(gòu)古建筑 中式營造丨尋蹤中國現(xiàn)存宋代木結(jié)構(gòu)古建筑 中式營造丨尋蹤中國現(xiàn)存遼代木結(jié)構(gòu)古建筑 中式營造丨尋蹤中國現(xiàn)存金代木結(jié)構(gòu)古建筑 |
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